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薛宝钗在《红楼梦》中是作为与林黛玉对立的典型来刻画的,她安分随时,罕言寡语,才貌双全,冰雪聪明,是封建社会淑女的典范,受到了贾府上上下下的喜爱.但几百年来学者对这个人物形象褒贬不一,很难达成一个大致趋同的意见.有人称她是典型的封建淑女,更多的人则说她是一个标准的封建女市侩①.文章在前人时贤研究成果的基础上,谈谈自己对这一人物形象的看法,与诸位同仁探讨,并期望得到方家的指正. 相似文献
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张白振 《山西农业大学学报(社会科学版)》2004,3(2):161-163
薛宝钗是封建社会中一位典型的淑女形象 ,在她身上我们确实能够看到许多美的东西 ,天资聪慧 ,容艳貌美 ,知书达礼 ,雍容华贵 ;但她毕竟深受封建正统思想、封建制度和封建礼教的毒害 ,她的人生价值观和社会伦理观造成了她一生不可避免的悲剧命运。本文通过对薛宝钗美丑两个方面的对照分析 ,诠释薛宝钗这个艺术形象的批判意义。 相似文献
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从合作原则的违反解析《红楼梦》中薛宝钗的话语 总被引:1,自引:0,他引:1
濮擎红 《华北电力大学学报(社会科学版)》2012,(1):112-117
格赖斯的合作原则是研究言语交际准则的重要的语用学理论,但人们会有意违反合作原则而使话语产生隐含意义。本文重点分析《红楼梦》中宝钗话语对合作原则的违反,解析作者"有意为之"中的言外之意、话外之旨。 相似文献
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陆联星 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1988,(4)
林黛玉——山黛、薛宝钗——冷绛雪,看这两列人物的名字多么近似!山黛、冷绛雪是清初才子佳人小说《平山冷燕》中的女主角,两位佳人才女。林黛玉、薛宝钗是《红楼梦》中的女主角,也是两位佳人才女。曹雪芹命名自己的女主角与前代小说人物近似,是偶然的巧合吗 相似文献
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是《石头记》,还是《红楼梦》?——兼评《红楼梦》书名的翻译 总被引:7,自引:0,他引:7
陈历明 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2004,26(2):32-35
是<石头记>,还是<红楼梦>,其含义是很不一样的.这不仅是<红楼梦>这一名字的文雅、迷离,不似<石头记>的质朴、显露,更因为<红楼梦>一名契合了贯穿中国传统文化中"人生如梦"的儒道哲学思考--与小说空、色、情这些主题架构相一致,从中不难看出,"梦"在语言和文化的所指和能指,远非类似把玩的"石头"所能比肩. 相似文献
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郭浩 《辽东学院学报(社会科学版)》2008,10(4)
在《红楼梦》中,薛宝钗和王熙凤是表姐妹,又都是小说中的重要人物,但是她们却从来没有对话和交谈,这不能不说是一个奇怪的现象。导致她们不说话的原因主要有三大因素:首先是两人在贾宝玉婚姻对象人选上的立场不同;其次是两人在贾府中的地位之争一触即发;第三是两人未来势力的强弱此消彼长,这些原因最终导致了两人貌合神离、相对无言。分析出小说中这两个重要人物不说话的原因,有助于读者更好地领会《红楼梦》中微妙的人物关系以及人物的悲剧命运,更深入地认识《红楼梦》的伟大文学成就。 相似文献
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作者经过多方考证,认为《红楼梦》的原始作者不是曹雪芹,而是曹硕。曹硕,字竹明,乃曹寅之侄,曹雪芹的伯父。曹雪芹增删修改甚至重写《红楼梦》,使之达到了世界第一流文学巨著的水平,功不可没。 相似文献
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朱松山 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1988,(1)
《红楼梦》这一世界文学中瑰宝的艺术特色之一,是在普普通通的日常生活描绘中蕴含着极为丰富而深刻的思想内容。它象生活本身那样深广复杂,又象生活本身那样平凡细腻、天然浑成。一部百十万字的大书,既没有众军对垒,千军万马的驰骋厮杀,也没有天神地仙、妖魔邪怪的变幻斗法。所写的不外乎一个“钟鸣鼎食之家,诗书簪缨之族”的荣宁府内一群男男女女(主要是少男少 相似文献
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苏佩文 《广西大学学报(社会科学版)》1991,(3)
教材供应是一项艰巨、细致、时间性很强的繁琐工作,它受到学校的专业设置、教学计划、招生人数、课程安排、出书时间等因素的制约。为了保证“课前到书,人手一册”,各高等学校教材管理部门对教材供应,做了大量的工作,取得较好的效果。课前到书率大部分高校已达到90%~95%左右。但在做好教材供应的情况下,对于如何减少教材积压、报废,发挥教材资金的经济效益,却研究不够,以致造成教材的大量积压和报废。有的高校积压的教材金额高达几十万元,少的也有1~2万元。大量教材积压,给库房造成很大的压力,同时,带来沉重的经济负担。 相似文献
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许山河 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2001,25(5):44-48
《红楼梦》“梦”字取义虚幻,比喻人生若梦,并寓有醒梦、警梦即醒世、警世之意.《好了歌》是醒世歌,《红楼梦》寓有劝惩之意,书中虚幻人物的设计和谋篇布局也都体现了警世主旨.《红楼梦》的主题既非政治主题,也非爱情主题,它的主旨是警世,《红楼梦》是警世书. 相似文献
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刘再复 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2010,32(2):5-18
本篇侧重论述《红楼梦》与中国哲学的关系,《红楼梦》哲学是“无”的哲学,是“心”的哲学(形象性的心学),其最高的哲学境界是“无立足境,是方干净”,其哲学视角是“天眼”、“道眼”式的大观视角。其哲学方式是好与了、观与止、色与空、阴与阳、真与假、是与非相通为一的“不二法门”。《红楼梦》作为异端性诗化的心学,与儒、道、释相关而自成一格局。 相似文献
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杨矗 《太原师范学院学报(社会科学版)》2012,(1):64-81
《红楼梦》是我国古典小说的巅峰之作,其巅峰性不仅表现在它在人物、情节、环境、语言和主题意蕴诸方面都达到了中国文学的艺术至境,而且还表现在它的无与伦比的"奇妙性",其最大的"奇妙"处不是别的,而是用一个人物"扛鼎"起红楼梦世界,这个人物就是林黛玉。《红楼梦》的轴心人物不是贾宝玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤,而是林黛玉。作者特意赋予林黛玉许多奇特的禀赋,如"草"、"神女"、"玉石"、"花神"、"帝妃"、"玄珠";"报恩"、"情恋"、"乡愁"、"诗性"、"本真"等,使她成为一个全局化的"结构轴心",目的是要在整体上为其"为史作传"的新人学建设提供一个"一而统万"的"阿基米德点"。与之配套的是小说人物的"立体幻影互文结构",它保证了林黛玉"轴心论"的有效实施、贯彻。林黛玉是中国历史上"新人学"范型的一次辉煌而壮丽的日出!她的神奇之光完全可以与西方现代、后现代的"美学人学"共契圆舞,交相辉映!她是中国的维纳斯、海伦和贝亚德丽齐;是中国近世人学拯救的人格化的诺亚方舟。 相似文献
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高山 《石家庄铁道学院学报(社会科学版)》2009,3(2):70-72
文学家曹雪芹以玉文化为灵魂,以“玉神、玉德、玉美”的思想为基调,以“玉的人物形象”演义贾、史、王、薛四大家族的衰亡史,弘扬和传承了历史悠久的玉文化,成为玉文化的经典作品。 相似文献
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生活因为有了《可乐》更加精彩,她是我们读者的精神家园!我是《可乐》的忠实读者。每期的《可乐》,我看后都会收藏起来,作为日后品尝的佳酿。 相似文献
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左介贻 《江汉大学学报(社会科学版)》1987,(2)
自程甲本出,百二十回本《红楼梦》作为一艺术整体,在社会广泛流传。广大读者同样是把它作为一个完整的艺术品来接受的。作品的艺术魅力和流传不衰的强大的生命力,也同样由总体闪现其不可掩饰的艺术力量的光华。不管作者是曹雪芹一人未完成稿,还是曹作高补,曹作高程续,或有更多的人参预其事,都难以模糊它的基本的完整性和读者对它的信赖。百二十回本《红楼梦》是一部完整的悲剧首先,《红楼梦》是一部社会悲剧,前面大半部极力铺写高门大族的繁华绮丽,富贵温 相似文献
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从一个普通员工,到惠普公司的老总,需要走哪些不同于常人的路,当不可能变成可能,当可能变成奇迹,这样的经历对你是否有警示。 相似文献