政治社会化的功能和实现途径

对政治社会化的各种界定进行了分析、归纳和评价。认为政治社会化是在特定的政治体系中 ,社会成员接受社会政治塑造、学习政治知识、参加政治实践、完善政治人格的辩证过程。它具有塑造合格公民、促进政治民主、保持政治稳定和推动政治发展的功能。指出家庭、学校、大众传播媒介及同辈群体等非正式组织是具有普遍意义的政治社会化功能的实现途径。     

政治社会化的功能和实现途径

对政治社会化的各种界定进行了分析、归纳和评价.认为政治社会化是在特定的政治体系中,社会成员接受社会政治塑造、学习政治知识、参加政治实践、完善政治人格的辩证过程.它具有塑造合格公民、促进政治民主、保持政治稳定和推动政治发展的功能.指出家庭、学校、大众传播媒介及同辈群体等非正式组织是具有普遍意义的政治社会化功能的实现途径.     

转型时期政治社会化及其有效性分析

政治社会化的核心内容是政治文化的传习,政治体系通过对于社会中主流政治文化的传播与教育,达到培养公民政治认同、提升公民政治素质的目的。转型时期由于社会发展的复杂性,作为政治文化传习的政治社会化也必将是一个长期而复杂的过程。为提高政治社会化的有效性,除了政治文化在传播和教育工程中的内容与方法的创新与发展以外,还需要经济、政治和社会的和谐发展。     

转型时期政治社会化及其有效性分析

政治社会化的核心内容是政治文化的传习，政治体系通过对于社会中主流政治文化的传播与教育，达到培养公民政治认同、提升公民政治素质的目的。转型时期由于社会发展的复杂性，作为政治文化传习的政治社会化也必将是一个长期而复杂的过程。为提高政治社会化的有效性，除了政治文化在传播和教育工程中的内容与方法的创新与发展以外，还需要经济、政治和社会的和谐发展。     

政治社会化视域下的思想政治工作

“政治社会化”理论范式的启迪是使政治权力的运行在目标、功能、实施方式上都具有了公共性、开放性、社会化的特征。以此为批判性视域 ,建立于革命和计划体制时代的思想政治工作模式在新的社会系统中有价值定位失衡、实施过程封闭以及组织机构缺位的局限和缺失。新时期思想政治工作在价值定位上应是整体主义和以人为本的平衡 ,其核心应是型塑健康的公民意识 ,组织实施应走社会化的道路     

两欠地区的少数民族政治社会化:当前我国政治文明建设面临的重要课题

政治社会化是社会成员在政治实践中学习政治文化,习得政治态度、情感、能力、行为模式的过程,是公民与社会的互动行为。在政治文明的实现中,具有传递政治文化,为政治制度的文明提供心理基础等方面的价值。因此,我们要通过政治社会化这条途径来促进我国的政治文明建设。当前我国两欠地区的少数民族政治社会化与我国的宏观政治社会化水平有一定的差距,是政治社会化领域里的“短板”。     

从政治体系合法性的持存看农民政治社会化的价值

政治体系决定政治文化,政治文化反作用于政治体系,其表现为对政治体系权威合法性的认同与否。农民政治社会化是中国政治体系合法性持存的逻辑前提,这无论是从政治社会化过程的社会视角,还是个体视角均显现出不容忽视的功能价值。     

转型期与大学生的政治社会化

政治社会化是社会个体在政治互动中接受社会塑造、学习政治知识、参与政治实践、完善政治人格的辩证过程,它具有独特的功能和作用。当代大学生政治社会化对维护和变革转型中的中国政治体系具有积极意义。我国社会转型期面临的问题,也影响着大学生的政治社会化。     

论大众传媒的政治社会化功能

大众传媒是政治社会化的媒介之一,它具有重要的政治社会化功能,即大众传媒传递和普及政治信息,影响人们政治认知、政治情感和政治态度的形成、传播、发行和趋同政治文化。     

马克思主义政治文化的社会化探析

马克思主义的政治文化观既强调社会存在对政治文化的决定作用,又突出显示了政治文化的能动的反作用。马克思主义作为一种政治文化既强调其扎根于实践的科学性,又突出其为人民谋福利的政治价值性,它的形成既是建立在社会化大生产这一社会实践基础上,又是其被人民逐渐接受的社会化过程。     

政治象征:作为意义和价值阐释的功能分析

作为意义和价值表述的政治象征具有提供社会记忆、寻求政治认同整合意识形态和实施政治社会化四种文化功能,中心目标在于对政治权力的合法性论证和辩护。政治象征须在不断的重复运用中达成其文化功能。它们既是政治过程的一种持久动力因素,也是观察不同社会政治特性的重要文化因子。     

社会化契约:经济法的理论进路

私法领域中的契约分为个别性契约和社会化契约。个别性契约是特定当事人之间就特定的事项达成的协议,只对特定的当事人有约束力,由传统的民法来调整;社会化契约是众多契约当事人之间对过去、现在或者将来的长期安排而产生的各种关系,其当事人是不确定的群体,不考虑将来不确定的事项,契约不通过承诺达成。从本质来说,所有的契约都是社会化契约,只是某些契约可以通过忽略若干条件,简化为个别性契约。社会化契约与社会契约显著不同,前者是经济法调整的对象,是国家经济职能的体现,授予国家的是代理权;后者是国家政治权力的来源,让渡给国家的是部分自由权。     

对城市底层“话语政治”的一种探讨——以Z市某街区广场毛泽东话语角为例

多数对中国底层政治行动的研究聚焦在有具体利益诉求的抗争性政治。通过一个毛泽东政治话语角案例的描述,探讨底层社会存在的一种泛利益基础上的"话语政治"现象。分析其心理发生过程、特点、性质、策略选择、可能的后果及影响,揭示其政治学意义,并就程序政治、表达权保障、政治心态关注等社会管理问题进行思考。     

制约村民自治发展的传统政治文化分析

村民自治在发展过程中受到制度、经济等各方面的制约,但是传统政治文化作为一个潜在因素对村民自治的制约还没有为人们所深入分析。本文从政治文化的角度入手,就传统政治文化对村民自治的制约进行了剖析,指出传统政治文化对农村民主政治的影响虽然是一个不断减弱的过程,但也是一个长期的过程。     

现阶段我国新社会阶层政治参与的特点及引导

新社会阶层的政治参与不仅事关新社会阶层人士的切身利益,还事关和谐社会的构建甚至我国民主政治建设的顺利推进。当前我国新社会阶层的政治参与呈现出一些新特点,如政治参与意识的双重性,政治参与水平的差异性,政治参与的功利性与公益性并存、个体性与组织性并存、制度性与非制度性并存等。鉴于这些特点,对新社会阶层进行有效引导使社会新阶层的政治参与成为一个具体的、有序的行动过程,从而加速中国政治民主化的进程。     

法治政治与规则政治

法治政治是观察法与政治之间关系的新视角,是认识社会政治现象的"广义政治"的思维方式。根据法治政治的观念,法律是一种社会规则现象,政治是通过法律规则谋求社会公共秩序、分配社会利益的活动;崇尚法治政治是西方政治文明的基本特征,并因此而区别于东方权力政治的文化传统;法治政治本源于自然或人的规则理性;法治政治是以规则为本位的政治治理方式;法治政治的最高实现形式必然是宪法政治。     

《论语》接受美学思想探析

儒家经典《论语》蕴涵了丰富的接受美学思想,其接受关学思想以“仁”为哲学基础,在一种具体阐释人生道德和哲学的形式下,从作者、作品和读者之维进行具体的展开,形成了独具特色的中国古典接受美学思想。     

论作为秩序的政治文明

作为秩序的政治文明,其核心诉求就是通过政治来获得秩序,通过建立国家与政府的统一性的政治权力,来为人类的社会生活提供最广泛、最基本的秩序。建立秩序的政治是人类营造其文明社会生活的最重要的前提和最普遍的基石。因而,没有政治就没有秩序,没有政治提供秩序的民族,即是一个混乱、贫穷和受人欺凌的“无政治”的民族。成为一个政治民族是各民族国家首要的政治文明追求。同时,作为秩序的政治文明,其追求秩序的方式需要发展由单一政治中心向民主建构秩序的方式过渡,和由民主建构秩序到自由建构秩序过渡,并最终达到秩序与自由的平衡。     

高校思想政治理论课的育人功能

高校思想政治理论课的教学过程离不开实践教学,这是由其育人功能决定的。思想政治理论课的实践教学与理论教学的育人功能是统一的。其政治功能就是坚持正确的政治方向;其思想功能就是构建大学生的精神家园;其德育功能就是引导大学生由知到行的转化。     

自由与大同：两种政治逻辑之比较

20世纪初,中国政治文化的主题从"大同"转向"自由",实质是近代中国政治文化的重组,有着深刻的时代背景和特定的社会基础。通过对大同政治逻辑和自由政治逻辑进行梳理,揭示大同政治逻辑转向自由政治逻辑的时代意义及其相应的制度性内容。