古蜀地竹崇拜文化研究

文献记载的古蜀地的夜郎竹崇拜,与彝族先民有密切关系。夜郎是濮人,彝族是以西南当地濮人为主体融合其他先民而形成,这在史界已是定论。所谓夜郎王即竹王,是崇拜竹并视竹为图腾的反映。彝族不仅在其古彝文文献中有竹崇拜的记载,而且在现实生活中仍有竹崇拜的传承,比如四川彝族的祖灵“玛堵”即是。古蜀地部分区域曾被称为夜郎国,存在过崇拜竹的文化现象,并有过“竹王庙”之类的祭祀场所。古蜀地竹崇拜文化与彝族先民的文化有着密切的关系。     

先甲骨文字体研究——夜郎系文字系列研究之二

信仰夜郎竹教的濮越诸民族称为夜郎系民族,使用夜郎系文字。例如,綦江东溪碑1号符为女性性器符号,进而转指天母大神。夜郎系鳛文字乃哈拉帕文之源与甲骨文之母。鳖国文字是类汉字形态。红岩碑研究的重点是集诸本进行校勘。"反字岩"古文字可能是另外一个系统的夜郎系文字。夜郎人看图说话的文化传统一是走向开明大夜郎国形意图语,一是走向有着具象特质的先甲骨文字体。开明大夜郎国形意图语充分展示了夜郎人思维的具象性。开明大夜郎国形意图语是夜郎王进行殖民统治的信息交流工具。印度河印章文字和开明大夜郎国形意图语都来源于夜郎先民的创造。甲骨文是受5000年前先甲骨文字体的影响而形成的,是为中国汉字的上限,汉字理当更名为"中国字"。夜郎系文字有着完整的文字表达体系。     

濮、越民族源流关系考释

在先秦时期濮、越异源,当时濮人主要分布在江汉流域,后有一部分向南、向西迁移到我国的西南地区;越人则自新石器时代后期开始就分布在自东南沿海到两广、云贵的广大区域内。到汉晋时期,濮、越融合出现了僚,同时也有濮、越融入其他民族中,例如融入氐羌系民族的濮人就成为了现代彝族的一个重要组成部分。     

历史人类学与夜郎文化之谜

本文以历史人类学的研究视角及方法 ,在学术界首次提出夜郎竹王传说的原创者是彝族先民夷人 ;作为夜郎国统治阶层的夷人王族行火葬 ,因此夜郎王印不可寻等观点 ,并对夜郎民族的猎头、食人俗作出文化阐释 ,提出当前夜郎文化研究应以历史人类学、民俗学、民间文艺学等方法进行综合性深入研究 ,才有可能对这一相隔久远的西南古代文化进行修复、还原 ,以拓展夜郎文化研究的新渠道。     

“夜郎文化”所昭示的问题

今天看到新闻,大惊“夜郎国”要斥资50亿在一个不算富裕或者算得上贫困的湖南小县城新晃重建了,据说重建的“夜郎国”预计在2020年完工,目标是希望通过项目建设能让更多人分享神秘的夜郎文化,预计建成后每年来当地的游客将达500万人次。     

从可乐墓葬资料探讨古夜郎国的族属和社会性质

古夜郎国的疆城、族属、社会性质等一系列问题因得不到考古资料的说明,长期悬而未解,这种状况与“滇文化”和“邛都文化”相比是极不相称的。因此,致力于夜郎历史研究的同志都有一个共同的愿望,即希望早日通过考古发掘来解开夜郎这个谜。现在,史学界盼望已久的《赫章可乐发掘报告》终于和读者见面了。这是一批以西汉早期为主的墓葬,除部分汉族墓葬外,大多数墓葬的形制、随葬品都具有浓郁的地方特点,是研究夜郎历史的重要实物资料。本文试图透过这批资料结合古代文献记载,对古夜郎国的族属和社会性质作一初步的探索,舛误之处,请同志们指正。     

卷首语

夜郎是我国古代秦汉以来在西南夷历史中的一个待解之谜。不同的概念问题便自然会涉及到夜郎的地理位置、族属、史源、文化特征以及夜郎的政治经济文化中心的定位等等的不同问题。目前,最需要的是通过对现有文献的进一步深入探讨,去误存真,以求共识。为此,本期特开辟“夜郎文化研究”栏目,以显“历史共同研究,资源共同开发,成果共同分享”之精神。其中,王子尧副译审的《贵州地区夜郎民族历史文化的溯源》一文,以翔实的历史文献资料为佐证,对“古夜郎国的社会性质”等问题进行了论述。其余几文,亦从不同视角对夜郎文化进行了探讨,很值一读,相…     

庄蹻入滇与庄豪入滇非一事辨

战国时期楚将庄蹻入滇事件与庄豪入滇事件自来被当成一回事.通过深入、细致地辨析相关历史文献材料,庄中蹻入滇与庄豪入滇应为二事,所涉人物庄蹻、庄豪并非一人;庄蹁入滇事件的发生时间在楚威王时,不能改为楚顷襄王时;庄蹁入滇路线之"循江上"完全不同于庄豪入滇路线之"从沅水",庄蹻途经的楚黔中郡也与庄豪所伐之夜郎国没有关系;庄蹻入滇实为人蜀,庄豪入滇实为入夜郎.     

古夜郎国的文化源头考析

通过彝文文献资料《夜郎史传》、《西南彝志》、《彝族源流》、《益那悲歌》、《中国彝史文献通考》等几部 古籍文献的整理、翻译、研究,结合贵州赫章可乐地区考古的重大发掘资料,笔者认为古夜郎国的文化 源头在可乐。     

唐蒙自符关入夜部考——兼论相关的旅游线

夜郎灭国以前的研究在整个夜郎研究中的决定性意义."殿本"、"百纳本"与郦道元本"符关"史料的校勘问题.殿本之"自巴属筰关入"当校为"自巴属符关入".北魏地理学家郦道元去汉未远,他的"符关"历史记录,具有充足的理由和权威性,成为不可动摇的定论.不赞成今人以其新创的"邑符津"为之校,盖其转换环节过多而牵强.次第通西南夷不可混为一谈.第一次是唐蒙自巴属符关入夜郎,第二、三两次的战略目的是通西南诸夷.推论:今遵义红花岗区至桐梓之间是多同的夜郎国首府之所在.兼论相关的旅游线.     

唐蒙自符关入夜郎考——兼论相关的旅游线

夜郎灭国以前的研究在整个夜郎研究中的决定性意义。"殿本"、"百纳本"与郦道元本"符关"史料的校勘问题。殿本之"自巴属筰关入"当校为"自巴属符关入"。北魏地理学家郦道元去汉未远,他的"符关"历史记录,具有充足的理由和权威性,成为不可动摇的定论。不赞成今人以其新创的"邑符津"为之校,盖其转换环节过多而牵强。次第通西南夷不可混为一谈。第一次是唐蒙自巴属符关入夜郎,第二、三两次的战略目的是通西南诸夷。推论:今遵义红花岗区至桐梓之间是多同的夜郎国首府之所在。兼论相关的旅游线。     

濮、彝与竹崇拜文化

一、濮人与彝族古史上的濮人,居于今豫、鄂、湘、川、滇、黔六省之地,是我国中南、西南的一大土著族群,史称百濮。从有关民族学材料看,彝族与古濮人有着渊源关系。流传于川、滇、黔三省彝区的《支格阿龙》说,濮族女子濮莫列衣,去玩神鹰时,被神鹰滴血于身而孕,生下支格阿龙。这个传说,是彝族与濮人有族源关系的折光反映。又,《西南彝志》卷19里有“能沽卜     

晋唐巴蜀僚人与区域政区

僚人于两晋之际大量北上迁入巴蜀地区,到宋代以后逐渐融合消失,在晋唐间对巴蜀行政区划产生了直接的影响,主要表现为四种情况:一是一些郡县的荒废弃置;二是很多县被迁移治所;三是出现了僚郡的设置;四是出现大量新置州郡县。僚人影响下的巴蜀政区变化表现出长期性、频繁性和多样化的特征。之所以如此,是由于短期内僚人数量激增,政局动荡、管辖权变易频繁,巴蜀地区自身复杂的地理环境等。而政区的变化,以及随之而来的管理深化调整,也促使僚人与周边各族更为频繁的接触往来,最终与周边各族融合。     

彝族的竹崇拜文化——从彝族祭竹词说开去

彝族的竹崇拜文化最丰富 ,有数量众多的竹崇拜文学和多彩的竹崇拜民俗事项 ,还有大型的古彝文手写本祭竹词。诸多的民俗文化材料表明 :彝族竹崇拜文化的历史记载最为长久 ,早在夜郎国前的彝族六祖时代以前就已盛行。夜郎竹王与彝族祭竹词里的竹君属同源 ,当是彝族先民“金竹九母子”的遗裔     

民族文化的分合融通——兼论僚文化研究的价值与意义

立足僚学研究文献及僚文化研究方兴未艾的趋势,立足族群互动的历史和相关理论,研究僚文化的价值与意义在于确证族群互动与民族融合的规律、丰富我国民族史学理论、增进民族认同和民族团结、助推地方经济发展。在文化与旅游融合发展的新时代,重庆僚文化尤其是綦江一带的南平僚文化对丰富巴渝文化、发展地方经济具有重要意义。     

唐代的僚人述伦

唐代,中国南方僚人开始发生分化,具体表现为出现了带僚字的不同族称,这种民族名称的变化,事实上是僚人内部社会结构变化的反映,从统一多民族国家建设与发展的角度来看:唐代的僚人一部分分布在正州、一部分分布在羁縻州,所以朝廷采用了不同的政治策略进行治理,对剑南诸僚是采用正州的全国统一的政策进行治理;对于在正州山区的葛僚则采用较为灵活的政策治理,尽可能满足他们的政治、经济等方面的诉求;而对于边远地区的僚人则以羁縻制度进行,例如对僚人当中的西原蛮,在满足他们政治诉求的同时,对于他们与朝廷的对抗则从统一多民族国家建设的角度以军事的方式解决。在已经纳入了统一多民族国家的行政体制之内,僚人与朝廷的冲突事实上是一种文化冲突,但这样的冲突对于国家建设、民族发展都有一定的积极意义。     

夜郎自大

这一成语,人们多用它比喻人孤陋(lòu)寡(guǎ)闻、妄(wàng)自尊大,没有自知之明。在汉朝时期,我国西南部有一些小国,其中一个是“滇(diān)国”,一个是“夜郎国”。有一次,汉朝朝廷派了一个使臣到那里去。使臣先到了滇国,滇国的国王向使臣问道“:汉朝有多少国土?它与我们国家相比,谁大一些?”汉朝的使臣听了他的话,感到很可笑,这样一个还不如汉朝州郡大的小国,怎么能与汉朝相比呢?后来汉朝的使臣又来到夜郎国。夜郎国是贵州西边一个小国家,它的国土很小,出产又少,和汉朝的一个县大小差不多。夜郎国的国王姓竹。传说,从前有个女孩,在河边洗…     

夜郎文化与彝族

本文通过汉彝文献资料对夜郎的记载 ,结合地下考古发掘资料 ,揭示了夜郎文化与彝族的关系。指出了夜郎是彝族建立的国家。并对“套头葬”这种独有葬式的文化意义进行了探讨。     

“夜郎文化”之哲学思考

伴随着夜郎文化研究向纵深方向发展,仅停留于表面之显性文化研究已经无法适应夜郎文化的研究,应对夜郎文化的隐性文化即其精神实质做出探究,发掘其文化本质,从文化认同到文化自觉、从文化自卑到文化自信、从文化自信到文化自强转化,而此转化需要夜郎文化的研究从单一视角到多维视角、从单独研究到合作研究、从相互争夺到协同开发。以客观、合理、科学的态度,以夜郎文化的本来面貌进行宣传、不虚构和篡改夜郎文化的历史、正确利用夜郎文化的价值为经济和文化建设服务。     

试论彝文古籍中的夜郎情节

近半个世纪的夜郎文化研究 ,造就了第一个研究顶峰 ,即南抵兴义、北至赫章、东达贵阳、西到盘县这样一个范围内的大规模的挖掘考古。在知识经济的大背景下 ,文化拉动经济的口号越来越响 ,将夜郎文化打造为贵州品牌 ,是夜郎文化的第二个研究顶峰。本文试着从民族古籍的角度 ,特别是从彝文古籍中 ,再次寻找夜郎遗迹。彝文古籍 ,代表着西南一个独立的文化体系 ,自有着它独一无二的文化特征 ,其中包容着许多真实而复杂的西南各民族迁徙、演变以及地域城池的变迁史。而这些 ,与夜郎文明无不有着千丝万缕的关系 ,无论于史学家、民族学家还是考古学家 ,都有着很大的学术价值。