韦伯的理性“进步”及其意义问题

本文从理性进步及其意义问题切入韦伯的理性化的问题域,梳理了韦伯进步概念和理性进步概念的含义及其使用条件和范围,通过追问理性进步能否服务于与特定的文化价值观念相关联的人的生命的意义,讨论了理性进步的意义问题,尤其是科学进步及其意义问题,以期在特定的语境下加深对韦伯思想的理解,并为中国学界对有关进步问题的反思提供一点参考。     

论当代青年时代精神风范

论当代青年时代精神风范王东莉从思想文化的角度看，当代青年的时代精神风范应具有以下几个方面的内涵：第一、清醒的理性自觉面对社会的多重矛盾和价值的多元选择，人们感到了前所未有的精神困惑。在这一特定的历史背景下，国人，尤其是广大青年，获得一种清醒的理性自觉...     

责任伦理与信念伦理:韦伯伦理思想中的康德主义

一、价值中立与理性诚实韦伯关于“世界脱魔”的说法 ,在很大程度上导致了后人在理论上把“诸神复活”视为现代人面临的价值领域的基本现状。对韦伯世界观进行的批判 ,大多都是从这个问题切入的。麦金太尔不仅把韦伯归入“情感主义”伦理观之列 ,并认为韦伯的世界观就是“当代主导地位的世界观”(麦金太尔 ,1 995 :1 37)。哈贝马斯从另一侧面批评韦伯因强调工具理性而只能把价值领域视为无法通约、缺乏共识的主观世界。然而 ,无论麦金太尔还是哈贝马斯都不会否认 ,在宇宙大序不复存在的现代社会 ,价值多元性乃是一个不争的事实。问题只是 ,…     

模范公民视野下大学生公共理性精神培育

模范公民需要积极践行社会主义核心价值观,体现公民的公共理性精神。为提升大学生思想政治教育的实效性,培育和践行社会主义核心价值观,亟须加强对大学生公共理性精神的培育。公民的公共理性精神是践行社会主义核心价值观的体现,是塑造良好社会心态的桥梁,是培养社会主义模范公民的基础。由此,大学生公共理性精神的培育内容应该包括体现正义感和公共伦理的公共精神、强调"向善、价值理念的道德素质、呈现理性思考与判断这一可贵品格的理智能力和倡导知行合一的实践能力。因此,要从创新理论解读机制、创新价值内化机制、创新实践强化机制三个路径入手开展大学生公共理性精神的培育。     

从网络热点看思想政治教育中的理性教育

自媒体时代快速交互消费信息对广大学生影响不容小觑，生态视域下的思想政治教育顾及学校教育与社会的交互作用，因而引导学生培养相信真理、独立思考以及行为自律和承担责任的的品质，成为其要考虑的内容，所以提倡一种理性教育，其中包括通识教育、理性能力教育和责任教育，在知识、能力和价值观三个层面建构理性意识，锻炼能力、塑造理性精神和独立人格，更好的实现社会价值。     

从“价值自由”到“历史个体”——对韦伯社会科学学说的初步讨论

本文通过详细考察韦伯核心的科学学说文本,认为在韦伯的科学学说中,价值的自由形态之所以不同于价值的自然正当性,是因为其必须借助科学这一“中间性的世界”来成全,因此价值的自由形态和科学作为价值与伦理的中间世界是同时出现的。从上述社会科学面临的根本处境出发,本文接下来讨论了韦伯社会科学的第一次奠基,即将经验正当性落在了价值观念上的意涵。这一奠基致使韦伯那里“价值自由”的社会科学对种种带有“客体化”色彩的理论追求(“自然主义”和“精神化”)进行了相应的批判,从而走向了以意义问题为核心的“历史个体”与“理想类型”。这一过程的实质问题在于,意义问题更直接地放在了“人造物”上(理想类型),社会科学因此以某种二律背反的形式表明深刻的自由人格设定。这也是韦伯社会科学的第二次奠基,即人格奠基的意涵。     

韦伯关于中国文化论述的再思考

本文针对韦伯的《中国的宗教:儒教和道教》一书中西文化比较研究中的得失提出了个人的一些管见,指出由于时代的局限,韦伯像他那个时代的大多数欧洲思想家一样具有欧洲中心论的思想倾向,这导致他在论述包括中国宗教在内的东方宗教时显露出极高的睿智和洞见,同时也含有许多曲解和误读。譬如,他判定道教是纯粹的非理性,进而把包括儒释道三家学说在内的东方宗教界定为神秘主义类型,并与西方的禁欲主义宗教—文化类型对列成犄角之势,构成了韦伯视野中的东西方文化—历史比较研究的基本格局。文章认为韦伯对中国文化的这些见解既和他的比较研究的理想类型有关,也与他思想深处源于古希腊的理性哲学和中古希伯来的信仰意识所奠定的欧洲文化统一性具有深刻的联系。     

论亚里士多德的德性思想

亚里士多德的德性思想，揭示了唯有理性才是德性伦理的实质，主张人的德性就在于人的理性功能的“适度”展现，强调只有通过理性指引下的实践活动，最终才能使人获得幸福。亚里士多德把理性与德性联系起来的思想，有利于人们对当前道德领域的困境进行反思，并启发人们对伦理道德的思考和幸福生活的正确理解，这就是亚里士多德的德性思想的当代价值和意义。     

略论蔡元培科学精神的贡献

蔡元培是中国科学研究事业的奠基人与开创者，并在长期的科学、教育实践中形成了具有丰富内涵的蔡元培科学精神。蔡元培科学精神首先表现为一种科学的理性精神，即对世界的客观正确的认识方式。提倡思想自由与学术自由，宣传科学文明，倡导科学方法是培养大众的科学理性精神的重要手段；其二，它还是一种人文精神，具体表现为一种健全的人格修养。科学精神的修养之道在于“诚、勤、勇、爱”四字。     

当代大学精神与大学文化建设

大学精神给大学注入了生命和活力，使大学不仅仅是现代的建筑群落，也不仅仅是人才的集散地，而是人、思想、智慧、创新、价值观念、理性思考与博大胸怀的代表，是大学文化长期积淀的表现。本文正是通过回顾大学精神的变迁，进而阐述升华大学精神的载体之一——大学文化建设的价值导向，以先进的大学文化引导和弘扬当代大学精神。     

传统中国社会政治与现代资本主义——韦伯的制度主义解释

中外学术界在论及韦伯对传统中国为什么未能发展出现代资本主义的解释时，强调韦伯有关儒教伦理缺乏资本主义精神的观点，忽视韦伯对传统中国社会政治的制度分析。本文认为，后者在韦伯的学说中占有重要的地位。韦伯称传统中国政治制度是典型的家产制。一方面，国家权力专断、随意而无所不在；另一方面，由于缺乏有效的公共财政与统一的官僚制度，国家控制社会的能力十分有限。这样，国家既无法为经济发展提供可预期的、稳定的规则，又阻碍异质制度因素在旧体制内出现。     

亲和性机制或“虚假”命题——《新教伦理与资本主义精神》的逻辑缺憾

在《新教伦理与资本主义精神》一书中 ,新教伦理与资本主义精神之间的关系到底是因果关系 ,还是亲和关系 ?这个问题的意义在于 ,大量的学者 (尤其是中国学者 )在谈及传统文化对现代社会发展的问题时 ,往往喜欢从韦伯的这本书出发。要么指出韦伯忽视了其他文化 (尤其是中国文化 )的某些方面———它们对现代社会发展起着重要作用 ;要么指出韦伯并未发觉中西文化差异的更为重要的和更为精细的方面。① 但是 ,无论是前者还是后者 ,都是从外部对韦伯进行批评 ;它们都存在一个前提 ,那就是 ,承认“新教伦理”与“资本主义精神”之间是有一定的因…     

马克斯·韦伯的社会学方法论简析

在19世纪末20世纪初的社会学舞台上，德国经典社会学家马克斯·韦伯是一颗耀眼的星，他被后人誉为“典范和榜样的社会学家”。作为一个思想泰斗，韦伯对社会学的影响及贡献非常大，最突出的贡献是创立了以“理解”为核心的解释社会学理论体系以及相应的社会学研究方法论。     

试析经典社会分层理论的时代背景和思想渊源

社会学家三大思想家马克思、韦伯和涂尔干奠定了经典社会分层理论的分基本视角和分析框架，对当前的社会分层研究产生深远影响。社会分层研究既是社会学的基础研究也是认识我国当前社会结构现状的关键之一，从马克思、韦伯和涂尔干生活的时代背景和思想渊源出发理解其社会分层思想，有助于更深刻、准确地把握其思想内涵，指导我们的研究和实践。     

解析韦伯命题及其现实性意义

一、“韦伯命题”的发问方式资本主义起源问题是近代以来许多思想家普遍关注的问题。他们提供了各种不同的视角。陶蒲将它们划分为三派 :第一派是马克思学派 ,注重生产关系的转变。第二派着重资本主义的精神 ,亦即将存积资本当作一种高尚的事业并赋予虔诚的宗教性 ,如韦伯。第三派则重视自然经济蜕变为金融经济的过程 (黄仁宇 ,1 997:5 )。这样的划分很容易让人将三者对立起来。尤其将马克思的观点和韦伯的观点 (鉴于他的观点内在的特殊性 ,以及它本身所具有的一定的普遍性 ,我们不妨就称之为“韦伯命题”)绝对对立起来 (方克立主编 ,1 992 …     

精英民主与协商民主的比对分析

精英民主是马克斯?韦伯提出的关于政治民主的观点,该观点认为民主是"公民投票的领袖民主"。而近年来日益兴起的关于协商民主的讨论,则起源于对美国"精英民主"的反驳,持该观点的学者认为协商民主是当今多元化背景下,伴随公民理性化程度加深的一种现代民主体制。两种思想都在民主理论发展过程中占据重要地位,二者的关系既是相互对立的,又是相互继承的。     

直面“诸神纷争”的世界——从《意识形态与乌托邦》看曼海姆与韦伯的思想关联

谈到曼海姆的知识社会学,在其思想渊源上,人们主要强调他通过卢卡奇对马克思的继承,而较少关注曼海姆在思想上与韦伯的复杂关联。一般认为,正是在与马克思的关系上,曼海姆的知识社会学与舍勒的知识社会学区别开来,形成了知识社会学不可相互化约、又相得益彰的两套经典传统(Wolff,1 970 :32 )。但实际上,在曼海姆的知识社会学代表作《意识形态与乌托邦》当中,我们也可以随处看到他与韦伯思想的关联,①尤其是在对知识分子问题、知识社会学认识论、方法论等问题的论述上,曼海姆几乎就是接续②着韦伯的命题在往下言说。另外,考虑到他的精神导师…     

《我们街区的孩子们》与现代阿拉伯社会核心价值观的自我更新

马哈福兹的《我们街区的孩子们》倡导一种能够促进社会发展与人类进步、在文化转型中既保留了传统核心价值观，又融入作为现代文化核心特征的科学理性精神和人本主义精神的新型核心价值观。为此，他既尊重宗教作为传统道德基石的作用，又将科学作为现代价值支柱而加以大力弘扬；既继承了伊斯兰教入世传统中对人的价值定位，又试图将它与现代人本主义精神相结合，以凸显“人”的价值，追求“人”的发展。因此，此种价值观的最终目的，实际是对具有现代自我意识的“新人”的召唤。     

浅析尼采“酒神精神”及其当代启示意义

尼采借"酒神精神"对西方传统哲学中的理性进行批判,否定了以理性为基础的旧价值体系。现代科学使人的生活条件越发优越的同时也使人变得碎片化、同质化、单一化。"酒神精神"启发人们对当下的理性尤其是科学理性进行反思,反思当下社会的中人的价值所在,使人成为完整的人。     

马克思主义生态思想视域中人民美好生活的建构

马克思主义生态思想具有划时代的进步意义,并对人民美好生活的实现具有非常重要的指导价值。马克思主义生态观提倡人们要理性消费、适当消费,倡导在尊重自然的前提下,建立一种新型的人与自然和谐共生的生活方式。马克思主义生态思想坚持科学的发展观,在开发利用自然资源时,既要尊重自然本身的内在价值,又要发挥人的主观能动性,从而实现人与自然的和谐,最大限度地满足个体的物质精神需求。