论康德的实在性概念

康德的实在性概念是现代许多重大哲学讨论的起点。从先验感性论始 ,经概念分析 ,到理性定位 ,康德对实在性概念的阐述就隐蔽地为这些讨论设置了分歧点。现代认识论和本体论都因包含在这一概念中的双重含义而取得了走向极端的可能性。科学实在论与现象学的哲思趣向都隐喻性地深藏于康德的实在性概念中     

量子的实在性

物理学概念基础的变革往往是人类思维方式变革的前兆,量子概念就是架起从经典物理学通往量子力学的概念之一,也是科学哲学实在论和反实在论两大阵营对峙的概念基点。本文追溯了量子概念出现的历史画面,指出时量子概念引发的两种关于量子与实在之间关系的理解,并从语境方法论的教义对量子概念赋予其实在性。     

亚力士多德思想的拆解式逻辑构境——海德格尔那托普报告的构境论解读

青年海德格尔在那托普报告中,打着对亚力士多德思想解读的旗号,突显出一种全新的功用性交道世界观.在这里,本体论被建构为生命活动的存在论,存在者成为在交道性关照中被制造出来的可动用物,而任何研究都必定起源于照料性的交道何所向中.交道活动的何种方式的如何被制作,总是悄悄地沉默于深一层的通常看不见的存在论构境中.     

量子理论的实在性探微

量子力学的建立严重地冲击了经典实在观,也给人们如何理解实在带来了全新的课题。关于量子理论实在性问题一直是理论界争论的焦点,面对现代自然科学的新特征,要求从哲学上建立更加接近自然界本身的实在观。用属性的相对性代替属性的不变性,用非定域性取代定域性,从认识论的角度对实在层次做新的划分。量子力学并没有否定客观实在,而是赋予实在以新的特征。爱因斯坦与玻尔的争论及ＥＰＲ论战得到新的认识     

马克思劳动辩证法的内在逻辑构序与逻辑价值

劳动辩证法是马克思在对资本主义社会生产矛盾现象分析之后建构起来的理论。劳动辩证法的内在运行逻辑路径在三个层面得到揭示:马克思首先从人的生产活动出发,得出劳动异化理论;从人的生产关系出发,得出物化关系理论;进而从人的历史主体性出发,得出主体异化理论。唯物史观是马克思劳动辩证法的逻辑价值原则。人的主体性原则是马克思劳动辩证法逻辑价值前提。这对于深刻把握社会主义核心价值体系的理论逻辑精髓具有重要的理论意义。     

论变项观念对逻辑的发生及导向功用

视不进入分析视野的思想内容为变项 ,开拓了对思维研究的新视角 ,于是导致了逻辑的发生。变项作为思维的“基本单位”的观念 ,一方面成功规避了具体思想内容的困扰 ,一方面明示着逻辑的研究对象是变项间的关系 ,一方面驾驭逻辑始终朝向人类普通思维方向。变项观念使澄清逻辑对象上的某些模糊认识成为可能。     

论博弈逻辑

博弈逻辑是博弈论和逻辑学相交叉的一个崭新研究领域,属于应用逻辑范畴。目前,对博弈论的研究相对比较成熟和完善,博弈论已经渐成”显学”经济学皇冠上最闪亮的明珠;而博弈逻辑还处于初创时期。文章对博弈逻辑的历史、现状及博弈逻辑与博弈论的关系进行了分析,并探索了博弈逻辑的发展前景。     

论实践逻辑

实践活动的合目的运行有着其内在逻辑。从思维观念上认清实践活动合目的运行的内在逻辑,对于我们尽量减少实践活动运行中的曲折,避免那种“反目的”的实践活动,提高实践活动的成功率,具有十分重要的意义。笔者就“实践逻辑”六个方面的具体内容作一阐述。     

形象思维逻辑论

形象思维和抽象思维这样两种不同的思维方式,有着各自不同的特征,它们既对立又统一,既分工又协作,共同担负着人类认识世界和掌握世界的艰巨任务。 所谓形象思维,就是关于思维个别(或思维具体)的思维,即用对个别事物的具体的意象进行思维。这种思维方式是普遍存在的,科学研究和日常生活的思维中常常会用上它;在文艺创作的思维中,运用的更加鲜明而又突出,完整而又系统,因此,人们把它看成是文艺创作的特殊规律决非偶然。要想了解形象思维逻辑的奥秘,就必须从人类     

论意识形态的文化形构

人类拓展意义世界的过程，就是在一个无意义的领域中开创自己生活的文化过程，而意识形态则是这一过程的高级状态。文化无意识是意识形态的深厚基础，文化意识是意识形态的必备通路，文化精神是意识形态的思想源泉。以此为文化底蕴，意识形态成为文化发展的核心要素。文化哲学视阈中的意识形态的外部形态和构造，从另一角度诠释了意识形态的形成与发展，为社会主义文化的大繁荣提供了意识形态的文化思路。     

论王符的“龙”观念与龙的实在性问题及其他

论王符的“龙”观念与龙的实在性问题及其他刘怡翔一中国人总喜欢自诩自己为“龙的传人”，但是，尤为何物，是否具有实在性的问题又是中国最难破释的恒古之迷。这个问题倘不能得到科学的解释，将使我们对自己的祖先继续处于无知状态，又何谈继承和发扬民族优秀文化传统呢...     

制度与行动:城市贫困群体的生存逻辑——基于社会互构论视角

以社会互构论为理论视角,把个体与社会通过制度联系起来,以制度与行动的互动、互构及协同演进探讨城市贫困群体在国企制度变迁背景下遵循的适应行动策略,以及国家救助制度建构下的行动选择,发现城市贫困群体的生存逻辑是内生的生存压力作用的结果,这种行动的力量来自其内部,遵循的是一种生存压力下的理性选择,体现的是一种生存理性。     

论希望的逻辑结构

某人有某种希望意指他希望某个命题为真,因而希望是关于命题的模态.希望逻辑是研究希望模态命题之间的逻辑关系.合理的希望是演绎封闭的、一致的、自我肯定的,等等,这些性质可以构成希望逻辑的公理.希望的一个重要的性质是,人们希望不一定为真,但是人们希望所希望的为真;它是希望逻辑的特有公理,可称为“希望公理”.借助于可能世界语义学通过选择不同的公理,可得到一些完全且可靠的希望逻辑系统.     

墨辩逻辑与亚里士多德逻辑 数学基础的比较研究

中西文化的比较研究如何深入,由宏观考察走向微观分析是一条重要途径。孙金森在本期撰文《墨辩逻辑与亚里士多德逻辑数学基础之比较研究》,试图从数学基础上寻找墨辫逻辑与亚里士多德逻辑衰兴的原因。认为几何学是形式逻辑的基础,亚氏逻辑之所以能够走向世界,在于它有一个严密的三段论体系,其根本原因是它获益于古希腊几何学的充分发展和普及,而墨辩逻辑之所以在汉以后长达1500年之久鲜有问津者,这与先秦几何学不能为墨辩逻辑走向形式化并构成一个系统提供条件密切相关。文章启示人们:决不应轻视基础科学的研究,任何学科都应从它的基础学科中取得自己的研究方法。     

论两篇费尔巴哈论的逻辑

论两篇费尔巴哈论的逻辑蔡维屏如何逻辑地展开马克思主义的实践范畴及全部科学实践论的思想，构成一个严整的实践唯物主义思想体系？这就需要一个逻辑学导论。在讨论这个问题的时候，笔者认为，不论今天的人们如何构想，都必须首先“反朴归真”，回到马克思恩格斯原有的基...     

论严复的逻辑成就

严复是中国近代向西方寻求科学真理的启蒙思想家。他在逻辑上的主要成就有三个方面:1.译介西方逻辑著作《穆勒名学》和《名学浅说》。2.把西方逻辑语义学同中国传统正名论联系贯通,促进中国科学用语的精确化。3.阐发归纳和演绎的认识方法,批判传统思维方式,促进发展中国科学。     

论语言的逻辑解析

<正> 语言的逻辑解析是现代形式逻辑的一个最基本的手段,也是逻辑哲学的一个基本理论问题.现代形式逻辑的体系,实际上是一个逻辑的符号体系,它包括三个方面的主要内容:一是在形式逻辑符号体系中,存在一种符号与符号之间的关系问题,它涉及的是符号学中的句法学(Syntax);二是在形式逻辑符号体系中,存在一符号与符号所指涉的事物之间的关系问题,这个问题涉及的又是符号学中的语义学(Semantics);三是在形式逻辑符号体系中,还存在一种符号与符号使用者之间的关系问题,它关涉的就是符号学中的语用学(Pragmatics).这三个方面的内容构成了符号学(Semiotis,又译记号学或指号学)的基本体系.所以,现     

论国有企业的产权逻辑

国有经济的总体规模与产业定位必须以资源配置效率的最大化为基本准则。公有产权与私有产权有着显著的特征差异而具有互补性。市场失灵实质上是私有产权失灵 ,在经济学意义上 ,建立国有企业的根本目的是为了解决市场失灵 ,也就是为了解决私有产权失灵     

论人性的逻辑异质性

人性研究在当下陷入困境 ,如何提出一条既不同于传统与现代哲学 ,又不同于后现代哲学的新理路是人性研究的重要课题。这里我们将人性界说为人作为实体所杂有的诸属性之整体。这些属性间 ,有的具有逻辑关联 ,是谓逻辑同质性 ;有的不具有逻辑关联 ,是谓逻辑异质性。实存于特定个人身上的全部属性 ,相互间具有实存同质性 ;分属不同实体的属性 ,相互间具有实存异质性。忽视了逻辑异质性 ,以为只靠某一特定的逻辑化理论体系就能把握人性的整体 ,进而造就新的人性 ,这是传统和现代人性理论的僭妄之处。后现代式的人性见解往往走向另一个极端。在人性的逻辑异质性基础上 ,寻求逻辑化的理论智慧与基于实存同质性的生存智慧或实践智慧的互补 ,或许是走出困境的较好办法