马克思对德国观念论的批判

马克思早期哲学的发展可分为三个阶段:早期手稿中对黑格尔的批判和扩展到经济领域的资本主义,以及费尔巴哈对黑格尔的异化概念的使用;在过度时期宣言强调与费尔巴哈的差异;最后一个阶段总结在他著名的序言里并概述了历史唯物主义的思想。     

费尔巴哈和青年马克思:从人本学到唯物史观

费尔巴哈是德国古典哲学最后一位哲学家。他的人本学唯物主义对青年马克思的思想发生了重大影响。这是马克思早期思想史上争论较大的问题。本文认为,费尔巴哈哲学对马克思的影响集中表现在:费尔巴哈的人本主义——人的本质自我异化的基本思想,为马克思提供了对社会实践和科学发展进行哲学概括和哲学论证的观点和方法。     

安萨里对世界无始论的批判

世界无始论是安萨里在《哲学家的矛盾》中批判最为猛烈的问题。关于世界是否永恒无始的争论,不仅涉及伊斯兰教义学家和哲学家两种不同的宇宙论模式,而且最终同双方对真主本性的认识密切相关。尽管哲学家的论证缺乏说服力,双方在很多问题上也没有真正的交锋,但彼此的立场却并不像乍看起来那么截然对立,在某种层面上两种思想的调和与沟通依然是可能的。     

论当代艺术中的观念艺术

现代艺术中的观念艺术并不是一种以审美性为主的审美艺术,而是一种追求创新性和思想性的艺术.在过去,艺术家更像是表达观念的工匠,而现在则是观念的创造者.     

民族主义观念的嬗变:系谱论与反系谱论的视角

纵观19世纪以降民族主义思潮的发展历程,总体上可以划分为“系谱论”民族主义观与“反系谱论”民族主义观。“系谱论”民族主义观试图将“进化论原则”与“民族观念”相结合,从历史演化的线索中审视某一民族并分析其不同于其他民族的特性;“反系谱论”民族主义观则强调民族主义研究有其特有的方法论和可能性的历史前提。西方现代民族国家的建构虽然依托于作为意识形态的民族主义,但是在民族共同体范围内的“民族自决”、“民族身份认同”却与政治场域中的“公民权利”、“公民身份认同”发生内在性冲突。系谱论民族主义观侧重于从民族有机体“自然演进”的角度在“时间维度”上解决这一问题,而反系谱论民族主义观则强调要从民族主义意识形态“主体性建构”的空间维度化解这一矛盾,但结果证明,两种民族主义观念都无法顺利走出民族主义所面临的现实困境。     

京族教育观念与就业观念的调查研究

本研究是在东盟博览会和泛北部湾经济圈的建立下,探讨京族的教育观念和就业观念是否能适应经济发展的需要,为其教育观念与就业观念的转变提出建议.研究结果表明:现代京族人的教育观念呈现世俗化和功利化、高教育期望和低教育行为等特点;在就业观念上表现出希望发展京族民族文化产业、以及就业观念日趋多元化的特征.因此,我们建议:应该加强...     

论文化事业的发展与国家政策的关系--以德国为例

德国政府根据本国文化产业的现状和环境,制定了相关的法律政策、规定,并且这些规定与法律政策促进了德国文化和经济的迅猛发展。并且,德国联邦政府通过设立专项基金来扶持地方文化与创意产业。本文对德国文化政策和做法措辞的现状进行了研究,并加以分析。     

马克思生态思想对民族旅游发展的启示

马克思有无生态思想已在中外学界掀起激烈论争,国内学者基本上对马克思的生态思想持肯定态度.人与自然辨证统一、人与自然对立导致生态异化,生态异化最终反映在生态危机上是其生态思想的基本意蕴.民族旅游在马克思生态思想视域下存在对民族旅游内涵认识模糊、对民族旅游活动潜藏生态危机认识不足两大误区.发展民族旅游要根植文化与自然的互动适应意识,制定民族旅游生态补偿相关法规.     

马克思和人类学的不解之缘

马克思的全部理论活动都和人类学的传统及其发展有着不可分割的思想渊源关系。本文通过人类学对马克思的影响、马克思的人类学研究、马克思对人类学的影响三个方面来论述了马克思和人类学之间密不可分的关系 ,指出了人类学在马克思主义形成过程中所起的作用和马克思对当代人类学理论的发展所带来的影响。     

中国上古岁时观念论考

上古岁时观念萌发于中国特定的地理人文环境之中 ,它具有自然性、前宗教性、政治性三大文化特征。人世的时间秩序依托于神秘的自然秩序 ,上古时令与政令合一 ,时间的政治性质明显     

论"主体民族"观念的现代转换

本文认为,“主体民族”的提法混淆了各民族的政治地位和社会作用,易造成误解与纷争。田野调查表明,“主体民族”观不能表达强势民族对弱势民族的平等态度,属于轻视他们的语言文字和行为,加剧了弱势民族群体的自卑情绪、“等靠要”观念与民族隔阂。文章阐述了转变“主体民族”观念的现实需求、事实依据并进行了理论分析。     

德国的伊斯兰教及其对穆斯林移民的影响

伊斯兰教作为德国的第二大宗教,在德国的穆斯林社区中发挥着越来越大的作用。除了为穆斯林们提供宗教需求之外,伊斯兰教组织还承担了社会保障的责任,这使得穆斯林移民无论是在物质上还是在精神上都日益依赖伊斯兰教组织。伊斯兰教组织大多与穆斯林移民的母国有着密切的联系,从而使得穆斯林社区与德国主流社会相隔离。德国社会的世俗主义倾向与穆斯林社区不断强化的宗教信仰之间产生了诸多矛盾,主要体现在宗教仪式、教育、着装以及清真寺建设等方面。     

论《格萨尔》对藏族民间信仰观念之体现

《格萨尔》作为一部曲折表现藏族人民认识世界、解释世界和改造世界的英雄史诗,承载了藏族民间的信仰文化,藏族人的真、利、善、美、圣观念在其中被体现得淋漓尽致,因而使其思想性和艺术性获得了高度的统一。也正是这种统一性,使得历史与现实的“真”和文学的“真”,通过以表现史诗主人公格萨尔金戈铁马一生所获得的现实的“利”与幻想的“利”的故事为载体,以善、美、圣为意义的支持而得以实现。文章从探讨存在于《格萨尔》中藏民族的真、利、善、美、圣观念及其相互支持、相互诠释、相互渗透、相互依赖的关系入手,企图从整体上考察藏族文化何以形成被社会各阶层普遍认同的凝聚力,何以有延续千年而不衰的活力。     

马克思文艺理论下艺术设计的民族化发展

伴随经济社会的高度发展,越来越多的人民实现了对于基本物质生活层面的满足,于是逐渐开始关注精神层面的需求.在艺术设计的发展过程中,如何在设计中体现出民族化的概念是目前一直探索的一个部分,而在艺术设计中体现民族化的概念是当前艺术设计领域探索的重点.本文从马克思主义文艺理论的观点出发,根据实际案例分析研究,浅要梳理出基本观点...     

二战后德国对犹太人赔偿的路径调整与效果评估

二战后德国对犹太人的战争赔偿始于1952年签订的《卢森堡条约》,其后经历了“以色列政府→纳粹受害者→大屠杀幸存者→边缘受害者”四次对象转变,最终发展成为世界历史上覆盖范围最广的战争赔偿事件。德国主动赔偿的意志和赔偿法律在其中发挥了决定性作用。但在犹太人的视角下,接受德国赔偿并不意味着在内心宽恕对方,赔偿的价值在于物质生活的恢复和敌我关系的和解,最终回归正常的生活。德国对犹太人的赔偿使国际法视域下的“战争受害者赔偿”从文本跨越到实践,为彻底解决战争遗留问题的可能性提供了历史证明,也足以证明“受害者赔偿”已经取代“战胜国赔偿”成为战争赔偿的重心。     

马克思的民族文化观及其当代意义

马克思的"全球化"思想是其民族文化观的理论来源。马克思着眼于人类社会的进步,认为全球化是各民族之间相互关系的纽带,是各个民族及其文化发展延续的基础与前提。马克思以辩证的眼光对全球化的现实作出批判,以积极的姿态审视民族文化从传统的恒定中游离出来的现实命运,认为全球化运动在深刻改变人们传统生活方式的同时,也建构起一种人类公共的认知方式,即世界意义上的文化理解与认同。     

论古代西南地区少数民族的生态伦理观念与生态环境

古代西南地区少数民族的生态伦理观念包括万物有灵的认识观、普遍约束的宗教观、适应环境的和谐观、适度开发的发展观、天人合一的自然观;这些生态观念来源于民间口传文学、宗教信仰、禁忌习俗、乡规民约和习惯法、生产劳动等形式.研究古代西南地区少数民族的生态伦理观念及与自然和谐相处的良性互动关系,对于党和政府制定正确的生态环境政策和民族地区经济社会发展规划、实现民族地区生态环境和社会经济的相互协调发展、加快生态文明建设都具有重要的现实意义.     

政党政治视角下的德国移民问题

德国有四分之一的人口具有移民背景,是欧洲最主要的移民和难民接收国,近十几年来移民议题在德国政治中的显著性不断上升,2015年后爆发的难民危机加速了这一进程。本文梳理了德国移民问题的发展,并从政党政治的视角,分析了21世纪以来主要政党在移民问题上的立场和背后的影响因素。意识形态和德国特殊社会历史因素是影响政党政策选择的两大主要因素。政党需要在移民问题的不同阐释方式之间寻求平衡,以使其移民政策符合政党的意识形态立场,主流政党的意识形态基础更复杂,其政策选择面临更多掣肘,在极右翼的冲击下保持温和、稳定。德国基于血缘的身份认同模式使部分政党的融合政策较为保守,同时德国对排外主义的警惕也限制了反移民政党的活动。随着移民现实的不断发展和德国经济社会的变化,移民问题的复杂性进一步提升,德国政党围绕这一问题的争论仍将继续。