略论郭沫若的《恢复》

《恢复》是郭沫若同志前期诗歌创作的最后一本诗集,也是他基本上完成了由一个革命民主主义者到马克思主义者的转变之后创作的第一本诗集.无论从这本诗集的内容和形式看,或是从它在诗人解放前的全部诗歌创作中的地位来看,《恢复》都不愧是郭沫若诗歌创作上的一个新的里程碑.周恩来同志曾经指出:“郭先生是革命的诗人,同时,又是革命的战士.”①《恢复》正是郭沫若同志作为革命诗人、革命战士,用他的笔作为锐利的武器,为着无产阶级革命事业冲锋陷阵而留下的壮丽诗篇.     

从《春蚕》看郭沫若前期的文艺观——兼谈泛神论的影响

郭沫若前期的文艺观,受到泛神论哲学思想和革命民主主义政治观的支配和影响,而通过前期的文学创作和文艺批评表现出来。一九二五年结集的《文艺论集》,是诗人直接阐述自己对文艺的见解,而他前期的诗集《女神》、《星空》等,又是诗人对自己文艺思想的实践。《春蚕》呢?则不仅是他文艺思想实践的产物,而且是在他众多的文学作品中,用诗的语言直接显示诗人前期文艺观的一篇重要诗作。(收入《女神》被删节)尽管这一篇不足以概括郭沫若前期文艺观的全部,但它确实是用郭沫若所特有的诗句,表达了郭沫若前期文艺思想中的重要内容,并且透露出郭沫若的泛神论在文艺观中的印痕。     

簡論馬克思从唯心論向辯証唯物論轉变的完成——学习馬克思早期哲学著作的笔記

<正> 马克思在《莱茵报》工作期间,第一次投入反对封建专制主义的实际斗争,促使他开始从唯心主义转向辩证唯物主义、从革命民主主义转向共产主义。马克思从退出《莱茵报》到迁居巴黎,与卢格合办《德法年鑑》,由于他参加了工人的各种革命活动,研究了英国资产阶级政治经济学家、法国唯物主义者及各种社会主义学说,终于完成了从唯心主义向辩证唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。我们研读马克思为《德法年鑑》所写的《黑格尔法哲学批判》、《论犹太人问题》、《<黑格尔法哲学批判>导言》等著作,深深地感到哲学家“是自己的时代、自己的人民的产物,人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”,“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。(《马克思恩格斯全集》第1卷第120、121页)     

读《门外文谈》断想

鲁迅的群众观也有一个从革命民主主义者到共产主义者的认识过程。然而,“世界却正由愚人造成,聪明人决不能支持世界。”(《坟·写在“坟”的后面》),确是他群众观的警句。他在《门外文谈》里的论述,闪烁着这一马克思主义群众观的思想光辉。这是他随着时代的前进步伐、工农革命运动高涨,实现了世界观伟大转变的证明,也是他用科学态度研究历史的必然结论。     

也论区别中国新旧民主主义革命的根本标志——与刘永明同志商榷

区别中国新旧民主主义革命的根本标志是什么?长期以来学术界没有分歧,都认为应以领导权属于谁为标志,即革命的领导权是否属于无产阶级。刘永明同志对此提出异议,他在《试论区别中国新旧民主主义革命的根本标志》(以下简称《试论标志》)一文中说:“这种说法并不严谨,也与毛泽东、周恩来等同志当年对于有关问题的论述不尽一致”;因而“试图在理论上有所突破”,提出自己的看法.认为不能将是否由无产阶级领导作为区别中国新旧民主主义革命的根本标志,根本标志应该是:“看中国民主革命是否完全由资产阶级领导,或     

卓越的革命诗人——柳亚子

柳亚子是我国近代的一位著名诗人、史学家和革命家。茅盾在全国第四次文代会上的讲话中说:“柳亚子是前清末年到解放后这一长时间期内在旧体诗词方面最卓越的革命诗人。”“柳亚子的诗词反映了前清末年直到新中国成立后这一长时期的历史——从旧民主主义革命到社会主义革命的历史,如果称它为史诗,我以为是名符其实的。”郭沫若在《柳亚子诗词选·序》中称他是一位“不断革命的诗人”。郭老以前还特意写了一篇《今屈原》的文章,把柳亚子比拟屈原,赞美画家尹瘦石以柳亚子为模型画的一幅《屈原像》。亚子对它很喜欢,并且题诗歌咏。世上竟有这样凑巧:柳亚子这位在我国几乎家喻户晓的革命老诗人于一九五八年六月二十一日在北京不幸逝世,这一天是农历五月初五,俗称端午节,     

浅析周作人的失落

周作人是二十世纪中国文化、文学史上突出的悲剧式人物。他早期受西方科学民主思想的影响，形成了以个性主义、人道主义为基本内容的民主主义世界观。因此，年轻的周作人对革命充满了同情和向往。特别在“五·四”新文学发轫期，他满怀革命斗争精神地在《新青年》、《每周评论》等刊物上连续发表了《人的文学》、《平民文学》、《思想革命》等大量富有进步意义的理论文章，猛烈抨击封建礼教、封建道德，积极倡导新文学，成为当时新文化运动的骨干人物之一而蜚声文坛。在“五·四”时期，周作人始终站在革命的最前沿，向着封建文化横冲直撞。…     

论陈若曦早期世界观的形成及其特点

社会思潮和时代氛围对一个人世界观的形成的作用很大。巴金《家》里的主人公觉慧,“从朴素的对劳动者的爱及对封建制度的恨出发,走到资产阶级改良主义和民主主义的面前,最后又走向社会主义——共产主义”。他的这种思想特点,就反映了“五四时期中国革命的某些时代特点”①;杨沫《青春之歌》里的主人公林道静从摆脱封建家     

共产国际与孙中山大事年表

在共产国际成立之前,其创始人列宁就对孙中山和他领导的资产阶级革命民主派给予同情和赞扬。孙中山也对列宁领导的革命党表示十分的钦佩。1911年10月,辛亥革命爆发,列宁获悉后给予了高度重视和密切的关注。在辛亥革命发生不久,列宁就指出:中国人民的革命斗争具有世界意义,因为它“将给亚洲带来解放,使欧洲资产阶级的统治遭到破坏。”1912年7月,列宁发表了《中国的民主主义和民粹主义》一文,对孙中山的思想给予了很高的评价。指出:“孙中山纲领的每一行都渗透战斗的、真诚的民主主义。……它直接提出群众生活状态及群众斗争问题,热烈地同情被剥削劳动者,相信他们是正义的有力量的。”在这篇著名论文中,列宁把孙中山称为“充满着崇高精神和英雄气概的革命的民主主义者。”1912年至1913年期间,列宁陆续撰写了《新生的中国》、《中华民国的巨大胜利》、《亚洲的觉醒》、《落后的欧洲和先进的亚洲》等著名文章。在这些文章中,列宁高度评价了以孙中山为首的资产     

关于郭沫若诗歌主张与实践的几点认识

郭沫若是我国现代杰出的革命政治家、思想家和社会活动家,也是著名的诗人、剧作家、历史学家、考古学家和古文字学家。然而郭沫若这个名字首先被人知晓还得归功于他的诗歌。他最先是以诗人的面目赢得“知名度”的。 郭沫若从1919年开始写新诗,1921年诗集《女神》出版,成了当时震撼文坛的一件大事,从而奠定了郭沫着在中国现代诗坛上的开拓地位。几十年来,他在新诗、历史     

论郭沫若诗歌的共时撼心效应

五十年前周扬在庆祝郭沫若五十寿辰时充满敬意地写道:“郭沫若在中国新文学史上是第一个可以称得起伟大的诗人。他是伟大的‘五四’启蒙时代的诗歌方面的代表者,新中国的预言人。他的《女神》称得起第一部伟大诗集。它是号角,是战鼓,它惊醒我们,给我们勇气,引导我们去斗争”。星转斗移,此后的36个春秋,卓越的“文坛慧星”、“我国文化战线上又一面光辉旗帜”郭沫若,在他的革命、战斗生涯中,始终擂响战鼓,吹响号角,以其与时代脉搏共振的激越诗章,诅咒黑暗,呼唤黎明。他     

论郭沫若建国后的诗歌创作

中华人民共和国成立的时候,郭沫若就已经五十八岁了。然而他的创作激情却似乎和我们共和国的年龄一般逐年增长。建国以来,尽管他重任在肩,政务繁忙,却始终不忘写诗。从五十年代初到一九六六年“文化大革命”开始之前,他出版的诗集有《新华颂》、《百花齐放》、《长春集》、《东风集》、《潮汐集》以及作为建国十周年的选集《骆驼集》。这些诗集除《潮汐集》中的“汐集”是收录解放前的作品之外,其余均是建国十七年的新作。在“文化大革命”中,郭沫若经历了严峻的考验。这期间他是周恩来总理处理对外事务的得力助手,在繁忙的外事活动中,他仍然写下了不少有值价的诗篇。粉碎“四人帮”的历史性胜利给老诗人以极大鼓舞,他用热情的诗篇欢呼我们党和国家一个新的历史时期的到来,直至生命的最后一息。郭沫若建国后的诗歌创作,在他整个创作生涯占有相当的份量。研究诗人这个时期的诗歌创作,作出实事求是的分析和评价,应是郭沫若研究的一个不容忽视的课题。     

郭沫若早期“诗人的宇宙观”

郭沫若早期“诗人的宇宙观”元维社《女神》以完全不同于旧诗的姿态出现在“五四”新诗坛．宣告了完全现代意义新诗的诞主．从而也奠定了郭沫若在现代文学史上的地位。数十年来．郭沫若和他的《女神》备受人们关注．人们对郭沫若早期思想、艺术观及《女神】从不同侧面进行...     

“五四”以前郭沫若在日本的思想发展

“五四”以前郭沫若在日本长达五年半的时间,是他成为一个新时代的革命民主主义者和浪漫主义新诗人的重要发展时期。目前,郭沫若研究者对这段时期都语焉不详,认识评价上也很不确切。我想根据现在能见到的大量资料,对这段时期他的思想发展做一次较为细致的评述,主要说说和目前研究者不相同的意见。一郭沫若离国前不久,袁世凯窃取了国家最高权力,辛亥革命已宣告失败。当时郭沫若的认识是:“正式大总统业已举定袁世凯,欧美各国俱各承认矣。似此则吾中华民国     

编辑的牺牲精神──马克思、恩格斯编辑思想精华论

一、为了坚持坚定的政治立场,马克思不惜放弃《莱茵报》主编职务,甚至毅然放弃了自己的国籍。马克思担任《莱茵报》主编时不过是24岁,时为1842年10月15日。“在这里,马克思第一次显示了他那善于从实际出发,能使僵死的生命活动起来按照他自己的旋律翩翩起舞的无比才能。”①正是在他的精心策划下,《莱茵报》才体现出越来越明确的革命民主主义性质和日益坚定的反政府立场,成了真正的莱茵人民的喉舌。又自然而然地为普鲁士政府所不容,“1843年五月21日的内阁御前会议已决定查封这个报纸。”②《莱茵报》订户们签名请愿、《莱茵报》的股…     

抗战时期郭沫若在武汉活动纪略——沫若自传《洪波曲》补遗

郭沫若在抗日战争初期,从一九三八年一月九日至十月二十四日,在武汉生活和战斗了九个多月。他的回忆录《洪波曲》就是记述抗战初期他在武汉的这段生活经历和战斗历程的。由于《洪波曲》写的是亲身经历的事情,它确实如郭沫若所说,可以看成抗战初期的一种“历史资料”,具有一定的史料价值。 《洪波曲》是郭沫若一九四八年寓居香港时写的,由于当时资料缺乏等条件的限制,曾给写作带来了相当的困难。这种情形,郭沫若在《洪波曲·后纪》中,曾有所说明。他说:     

《呐喊》《彷徨》和鲁迅的前期思想

伟大的文学家、思想家、革命家鲁迅,在五四和第一次国内革命战争时期,以他成就卓越的《呐喊》、《彷徨》两集小说、奠定了中国现代文学的基础,显示了他坚定的革命民主主义立场、彻底的反帝反封建精神和宏深的在社会实践中发展的思想。鲁迅思想的宏深,在于他精研中国的历史和现实,并“求新声于异邦”①必欲“洞达世界之大势,权衡较量,去其偏颇,得其神明,施之国中,翕合无间。”②总是用批     

论梁启超的“道德革命”思想

梁启超,作为近代资产阶级改良派,曾经是“政治革命”的挡路石;但在文化、思想领域,却发挥了那些“革命巨人”所未能发挥的民主主义思想的启蒙作用。1902年前后他所提出的“道德革命”思想,就是起了这种作用的。(一)“道德革命”思想的提出戊戌变法失败后,梁启超并没有象他的老师那样,一头扎进“保教”的牛角尖里再也不肯出来,而是在失败的基础上继续向前探索。众所周知,在《时务报》时期,梁启超所宣传的主要对象,是几个圣主贤相、大人君子。1898年梁氏流亡海外后,鉴于变法运动因缺乏广泛的社会支持而失败的沉痛教训,开始看     

论郭沫若的历史小说

本文以郭沫若的历史小说集《豕蹄》为主要依据,着重分析了郭沫若在历史小说创作中所体现的“人民本位”的指导思想,历史批判的精神,借古鉴今的战斗特色和抒情风格,以及革命浪漫主义的创作方法。作者认为,这些特征都反映了郭沫若进步的、革命的历史观和文学观,具有积极的现实意义和深刻的美学意义。     

郭沫若自我小说的情感世界

郭沫若是伟大的诗人,优秀的剧作家,与其诗歌、历史剧相比,他的小说并不那么突出,正因如此,几十年前沈从文在《论郭沫若》中曾这样发问:“在所谓小说一个名词下,(郭沫若)为我们描下了几张有价值的时代缩图没有?”郭沫若的小说、特别是前期的小说,确实没有注意描绘“时代缩图”,但他的小说也自有其存在的意义,其价值在于真实地袒露情感世界。郭沫若受芥川龙之介、志贺直哉、葛西善藏等日本私小说作家的影响,从1919年至1926年创作了《漂流三部曲》、《行路难》、《落叶》、《残春》、《月蚀》、《圣者》等二十