访嘉木样活佛

8月下旬,兰州在秋风送爽中已略有凉意。中国佛教协会副会长、甘肃省政协副主席嘉木样活佛外出工作方归,就热情地接待了我的访问。他谦虚、诚恳、平易近人,很快消除了我因怕打扰他而产生的不安。他缓缓地用汉语和我谈话,畅谈了他对党三十五年来特别是十一届三中全会以来,在民族、宗教方面的方针政策的感受。只有共产党领导下的社会主义国家才能实现民族平等嘉木样副会长对中国共产党三十五年来特别是十一届三中全会以来,在民族、宗教工作中实行的方针政策,认为是完全正确     

第五世嘉木样活佛对抗日战争的贡献

第五世嘉木样活佛藏名丹贝坚参,汉名黄正光,1916年4月14日（农历三月十二日）出生于西康理塘县营官坝彩玛村。1919年,经第九世班禅大师卜算,丹贝坚参被认定为第四世嘉木样转世灵童。1920年11月2日（农历九月二十二日）,他被迎请到拉卜楞寺坐床,成为该寺寺主,统领甘、青、川、康交界地带10余万平方公里的藏族各部落。①当时,这些部落或由拉卜楞寺派遣的官员管理一切政教事务,或在宗教上受拉卜楞寺的影响和控制,嘉木样活怫做为寺主,在这些部落中享有至高无上的权威。嘉木样五世坐床后,因其年幼,按照有关协议寺院大权由其叔父黄位…     

论哲布尊丹巴活佛系统的形成

喇嘛教黄教派十六世纪传入蒙古,到十七世纪中叶,已经广泛传播于大部分蒙古族地区,并开始形成实力强大的活佛转世系统。一六三五年(明崇祯八年,后金天聪九年),外蒙古哲布尊丹巴活佛系统出现。十五年后,哲布尊丹巴呼图克图改宗黄教,黄教派在外蒙古正式确立,对喀尔喀蒙古部的政治、经济、文化等方面产生了深刻的影响。本文拟就哲布尊丹巴活佛系统形成的原因、经过及有关问题,试加论述。     

五世嘉木样述评

嘉木样五世(1916—1947),本名丹贝嘉措,汉名黄正光,藏族,出生于西康理塘 (今四川省甘孜州理塘县)营官坝彩玛村。1920年,根据九世班禅卜算,经本寺德哇仓活佛等上层喇嘛寻访,被认定为四世嘉木样的转世灵童,从西康迎至拉卜楞寺坐床。翌年,从本寺持律大德钦饶嘉措受沙弥戒,并跟从经师智华嘉措学习藏文。1924年他9岁时,逢九世班禅到兰州之机,遂同全家人前往兰州拜见班禅大师,受长寿灌顶。其     

活佛传奇与活佛转世

活佛传奇：梦与神话交织的现实 活佛转世现象在藏传佛教中独具特色,透过这种现象,我们会获得有关生命的一种新的学说,这种学说给人类生命赋予永恒的意义,使生命有了宇宙一样无始无终的意境。如果说,生命是一条线段,这种学说则把这个线段挽成了一个圆环,并把线段的两头对接起来,     

试论瓦德尔对藏传佛教活佛转世制度的误读

19世纪末的英国学者劳伦斯·瓦德尔在《西藏佛教或喇嘛教》一书中,从深受基督教影响的西方视角出发来看待西藏的活佛转世制度,认为活佛转世思想是少数藏传佛教领袖出于维护统治需要而在似是而非的佛教原理基础上编造出来的虚假理论,与佛教正统思想大异其趣。他对活佛转世制度的多方面误读,既体现了他在佛教知识方面的局限性,更凸显了他在西方中心主义的影响下怀有的妄自尊大态度和宗教歧视心理。     

从甘丹赤巴转世出的活佛系统概述

作为宗喀巴法位继承者的甘丹赤巴,是格鲁派的一个特殊的传承系统,有其固定的一套传承、继任方式.由于其特殊的地位使然,从甘丹赤巴转世出诸多活佛系统.文章对此进行了梳理,并概述其产生的思想理论基础和社会经济基础,分析了甘丹赤巴转世活佛系统在格鲁派发展过程中的作用.     

再论甘丹赤巴建立的活佛转世系统

甘丹赤巴是甘丹寺创始人宗喀巴大师法座的继承者。从第一任甘丹赤巴宗喀巴大师算起,到1959年在任甘丹赤巴土登贡嘎为止,历史上先后出现过96位甘丹赤巴。之后,甘丹赤巴成为格鲁派部分活佛的转世源头,登上甘丹法座意味着显密两方面获得很高证悟,因而认为甘丹赤巴具备悲愿转世资格。但在政教发展过程当中,因受西藏政教特定历史背景方面的种种影响,部分甘丹赤巴建立了活佛转世系统,而另一部分没有建立活佛转世系统。借助大量藏文文献,又新发现了10位甘丹赤巴建立的活佛转世系统,本文就此进行简略介绍和探讨。     

活佛转生之谜

藏传佛教的各寺院,凡是有活佛掌握寺院的活佛圆寂之后,据其规矩仍可转世为活佛,世世接替,永垂无疆。如今之班禅额尔德尼即为第十辈转世活佛;甘肃的拉卜楞寺嘉木样活佛则是第六世转生活佛。这种转生的陈规,并不同于历史上的封建世袭,或铁     

最后的苯教活佛

这是一位传奇式人物。他的头衔很多。全国政协委员、中国佛协理事、西藏自治区政协委员、西藏佛协常务理事、阿里地区政协副主席、阿里地区佛教协会会长、阿里地区藏医院院长、冈底斯山藏医学校校长等。他叫丹增旺扎。发源于西藏阿里地区的原始宗教———苯教，如今在阿里...     

试论藏传佛教活佛转世制度的产生与制定金瓶掣签的历史背景

藏传佛教源于西藏本土，公元7世纪，佛教最早从中国汉地和印度传人藏族地区。在佛教传人以前，藏地盛行原始本教信仰。佛教传人后与本教发生了激烈的冲突，传说修建大昭寺时，“昼日所筑，入夜悉为魔鬼摧毁，不见余痕”，其实则为被激怒了的本教巫师及其信徒们所毁。而两教在互相斗争中也     

怀念格达活佛

怀念格达活佛文／胡本志魏筱雨格达活佛是我国藏传佛教（喇嘛教）的上层喇嘛，法名洛桑登真·扎巴塔耶，１９０２年出生于四川甘孜县白利土司辖区的德西底村一个贫苦农奴家庭。他７岁被选定为白利寺的第三世格达活佛，１７岁到藏传佛教格鲁派（黄教）的祖庭、拉萨三大寺之...     

从少年到活佛──十七世噶玛巴活佛纪事

从少年到活佛──十七世噶玛巴活佛纪事王雷公元１９９２年９月２７日──个寻常而又不平凡的日子。在西藏拉萨郊外７０公里一个偏僻的寺庙里，一个年仅８岁的少年被认定为藏传佛教噶玛嘎举派的领袖而举行了一个隆重的坐床仪式。从这一天起，这位名叫伍金卓堆·赤列多吉的...     

活佛怎样转世?

藏传佛教的活佛转世制度是从噶举派(俗称白教)的噶玛巴希开始的。噶玛巴希是藏传佛教的第一个活佛,从此也就有了活佛转世制度。宗喀巴创立格鲁派(俗称黄教)后,也沿用了活佛转世办法。宗喀巴的两个大弟子即一世达赖和一世班禅就用转世办法继承,沿袭至今。班禅转世一般要经过五道程序。一,寻访灵童。在前世班禅去世一年后开始进行,由日喀则扎什伦布寺僧官执行。首先打卦或请护法神降神,确定灵童出生地的方向、路程及地方特征等,然后由僧官们按此线索分路寻访。二,辨认器物。取前世班禅生前常用的最喜欢的器物,再取相同形状和数量的其它器物,将二者混在     

论藏传佛教活佛等级制度

格鲁派变成西藏的执政教派以后,主要受政治、宗教、经济等因素的影响,藏传佛教的活佛中出现了高与低的等级差异,而且某一活佛的等级高或低也会在一定条件下上升或下降,甚至出现转世资格被去除的变动.     

浅谈活佛的转世特征

浅谈活佛的转世特征李泰年，公保太活佛转世是藏传佛教中的一种独特的历史文化现象，它把佛教的灵魂不灭、业力自如的教义和佛、菩萨圆党解脱，化身降世、普渡众生的思想融为一体，得到佛教各派的认同。为安定社会、统一信教民众的思想，维护边疆统一起到了重要作用。活佛...     

活佛转世与金瓶掣签

藏传佛教(俗称喇嘛教)的活佛“转世”,最早是由噶举派(白教)的噶玛噶举创始的。噶玛噶举的宗教领袖噶玛巴喜(公元1204—1283年)于1253年在绒域色堆地方见过元世祖忽必烈。1256年,他又在喀喇和林见到了元宪宗蒙哥皇帝。蒙哥赐他金边黑帽一顶,后世称为噶玛黑帽派。噶玛巴喜后来回到西藏,于1283年(元世祖至正二十年)死于楚布寺。据藏文史料记载:噶玛巴喜死后,于1284年“转世”,名昂迥多吉(公元1284—1339年),成为噶玛派(黑帽派)的第三     

拉卜楞寺活佛转世资料

一、寻访嘉木样活佛转世资料 嘉木样活佛园寂后三年,以四大赛池为首,召集八大教区头人,经过详细的研究讨论,确定年岁、方向,然后在前世佛灵前抽签,确定具体地点之后,把有关地区的村庄划分为几个部份,由一个大活佛领导,分头去找,寻觅年岁相符的灵儿,登记好姓名,复在活佛、头人会上研究,选出13名,送到西藏,由班禅亲自决定一人,确定后,首先派人向灵童献哈达,第二次派人送衣冠,第三次派人去接灵童,来拉卜楞寺座床,同时接家属来拉卜楞居住。选定吉日、清点和移交财产,包括:房屋、土地、用具、衣服、牲畜等,从此该灵童就成为正式活佛,找寻过程中的开支由拉寺负担。     

西藏噶玛巴活佛系统与多康藏区关系考述

噶玛巴活佛系统是藏传佛教噶玛噶举派最高活佛系统,该系统对多康藏区的政教影响巨大,其与多康藏区间的关系成了11世纪以来藏区政教关系的一大特点,在错综复杂的古代藏区政教发展史中占有一席之地.噶玛巴活佛系统宗教实力是以西藏及多康各地属寺和信徒为基础,以周游各地,传法收徒,调停地方纠纷,联结地方势力来保持的,从而加强与多康藏区的互动关系,在多康藏区拥有众多信教群众,并有部分地方性政教势力.同时,在西藏地方与多康藏区、多康藏区与历代中央王朝间的关系中也起到积极的中介作用.     

试论东帝汶民族的形成

东帝汶一直是东南亚研究中被忽略的地区。它偏居努沙登加拉群岛的帝汶岛东部 ,面积仅 1 8874平方公里 ,人口为 74万人。① 1 7世纪后 ,东帝汶逐渐沦为葡萄牙的殖民地 ,但不管是在东南亚还是在葡萄牙殖民帝国内部 ,它都是被遗忘的角落。 2 0世纪 70年代中期和 90年代末 ,东帝汶曾两度引起世界的关注。 70年代中期 ,东帝汶兴起民族独立运动 ,宣布成立共和国 ,但印度尼西亚随后入侵并吞并东帝汶。 1 999年 8月 30日 ,东帝汶在联合国监督下举行全民公决 ,再次选择了民族独立。②除了这一属于二战后国际关系领域的东帝汶问题外 ,东帝汶本身的历史…