哈尼族“启波然”探析

哈尼族是我国55个少数民族中一个具有悠久历史和灿烂文化的山居农耕民族,主要分布在云南省南部山区。根据第四次全国人口普查资料显示,现有人口1253952人。近几个世纪以来,哈尼族社会随着生产力的发展和汉族文化的不断影响,其父系血亲家族结构中的私有成份比重不断加大,但父系血亲家族制度的残余形态“启波然”却在血缘联系和地缘联系、传统亲族劳动组合方式同新的劳动组合方式相互交织的畸形态势中,仍然潜藏不衰。本文仅以实际调查资料为依据,以历史唯物主义为指导,对哈尼族的父系血亲家族制度的残余形态“启波然”作一简要探析,为研究哈尼族历史和现状的学者提供一些线索。一、何谓“启波然”哈尼族社会历史发展比较缓慢,到解放前尚无本民族文字,故其史前社会形态的文     

中西印哲学中的“心识”观念

“心识”观念是世界哲学中讨论的重要问题。古代中西印哲学中的这方面思想蕴含着丰富的内容。这些内容涉及意识的来源和作用问题,涉及人与思想的关系问题,还涉及意识的主要种类问题。对这些问题的梳理与分析有助于我们认识人类思想的基本发展脉络,有助于我们丰富世界文明史的知识,吸收借鉴古代文化中的优秀遗产,促进人类的不断进步和发展。     

“心”理论及其对中国艺术观念的影响

"心"的理论是中国哲学的重要组成部分,儒、道、禅三家皆重视心的作用。中国哲学一般将心分为本心和习心两个层面,本心被认为是道德、知识、宗教和艺术的前提,而致力于本心的发明则是中国哲学的重要特点。这种思想影响到中国古代对艺术的看法,即特别重视艺术主体的优先地位、心在艺术创作中的统帅作用以及艺术境界的建构与创造。     

哈尼族“牛宗碑”的文化内涵

汉文石刻的“牛宗碑”,记录了哈尼族村寨一直沿袭着的古老的“牛宗乡规”习惯法。本文以民俗文化的视角研究“牛宗碑”文化内涵,认为研究并揭示习惯法与民族法律文化的渊源关系,裨益於民族地区法制现代化的建设,有利於推进民族地区的物质文明和精神文明的进程。     

蓬安“来苏寨”考论

位于蓬安与广安交界地带的来苏寨,流传着得名于苏轼之来居的说法。事实证明,这个说法是望文生义。来苏寨之名源于《尚书》,来苏意为盼望明君来拯救苦难,以获得苏息。如此解读来苏,并未贬低来苏寨的文化内涵,反而提升了文化底蕴,何况这座山寨在明清之际还承载着区域治乱的历史故事。     

镇江市侨界开展“关爱健康,凝聚侨心”广场义诊活动

正4月18日上午,由镇江市侨办、侨联主办,京口区侨办、侨联协办,正东路街道办事处、江滨医院健康服务中心承办的"关爱健康,凝聚侨心"广场义诊活动在梦溪广场举行。活动现场,由江滨医院健康服务中心资深医疗专家组成     

哈尼族的“莫批”和原始宗教残遗

“莫批” 哈尼族历史悠久,文化积淀深厚。但由于社会发展缓慢,没有本民族的文字和文献,故其民族历史,传统文化,风尚,礼仪,以及文学艺术等,都依靠口头沿传。这种代代口头相承的沿袭方式,使得哈尼族社会中的少部分人,成了继承、保存和传授本民族历史文化,以及道德规范的人,这些人被群众称作“莫批”,意为知识丰富受尊敬的长者,即世人通称的贝玛。按照哈尼族传统观念,社会由三种能人管理:一是头人,管理社会秩序,以免造成混乱;二是“莫批”,为众人驱邪除害,祈祷幸福;三是工匠,盖房屋造工具,民间史诗所吟唱的     

“党建进家庭”的凝聚效应

社区党员来自不同的群体,由离退休职工党员、待业党员、流动党员、大中专毕业生党员等构成,党员队伍复杂,呈松散状态,普遍存在"党员难集中、活动难开展、党费难收缴、上级精神难传     

“楼宇工作站”的凝聚作用

我是来自河北邢台在大悦城酒店务工的流动党员刘宇鹏,我能不能参加楼宇工作站?近日,北京市西城区商务楼宇党建办公室在大悦城举办的党员咖啡屋主题活动有序进行着。据了解,此前西长安街街道社会工作党委根据西单商圈外来务工人员多、党员流动性大等特点,为了使他们亮出身份,找到家,特地在大悦城二层的星巴克咖啡厅、     

“楼宇工作站”的凝聚作用

“我是来自河北邢台在大悦城酒店务工的流动党员刘宇鹏,我能不能参加楼字工作站？”近日,北京市西城区商务楼宇党建办公室在大悦城举办的“党员咖啡屋”主题活动有序进行着。据了解,此前西长安街街道社会工作党委根据西单商圈外来务工人员多、党员流动性大等特点,为了使他们亮出身份,找到“家”,特地在大悦城二层的星巴克咖啡厅、明珠市场一层的吉野家设立“党员流动站”,为前来登记的流动党员搭建平台。     

“党建进家庭”的凝聚效应

社区党员来自不同的群体,由离退休职工党员、待业党员、流动党员、大中专毕业生党员等构成,党员队伍复杂,呈松散状态,普遍存在“党员难集中、活动难开展、党费难收缴、上级精神难传达、思想状况难把握”的问题。为了创新社区党建工作,近几年来,     

有趣的“心”

信心:飞向理想王国的“天使”虚心:金色秋天的“丰收者”诚心:友谊园圃(pǔ)里的“艳丽花”耐心:获得甜果的“自豪家”专心:攻无不克的“金钢钻”宽心:健康益寿的“灵芝草”妒心:人体内的“毒性瘤(liú)”灰心:时代洪流的“淘汰(tài)者”躁心:前进路上的“绊(bàn)脚石”假心:自欺欺人的“自焚(fén)者”歹心:自相残杀的“剑子手”私心:走向深渊的“大祸根”雄心:远大抱负的“奠(diàn)基石”有趣的“心”     

吴澄论“心”

元代理学家吴澄的心性论内容丰富,寓意深远。吴澄从心能弘、心即仁及心具道三方面,结合“仁”、“道”、“理”等重要范畴对心性之可能及其形上根据进行充分论述,并以“弘”强调主体的道德自觉在心性之动态展开与现实呈现过程中的重要性。吴澄以“弘”统贯心的三种基本含义（即知觉之义、主宰之义以及道德之义）,并以“仁”为本心之全德。在此基础上,吴澄通过对“心”的辨析疏理,为心学正名,将心学纳入儒家道统,体现了其弘扬心性的治学取向。     

赏花的“心”

从漫天的风雪到满眼的翠绿,在强烈的视觉反差下,我完成了从北到南的空间穿越。弟弟家住在深圳市南山区塘朗山脚下。塘朗山主峰海拔432米,登高观景可全方位俯瞰深圳市区,山里自然植被较多,空气十分清新。风轻云淡,上午9时许,当纯净的霞光为起伏的山峦披上一层锦衣,我便伴随着喜鹊、画眉、翠鸟婉转的哨音,放飞心情上山了。     

佛教的“涅槃”观念

从对涅一词的主要含义 ,它在印度佛教史上的形成、发展、影响及在中国的传播的考察 ,以及对佛教的涅观念与婆罗门教的解脱观念之间的关联的分析 ,我们发现 ,佛教的许多基本理论都涉及涅观念 ,小乘佛教和大乘佛教的涅观念有明显差别 ,涅观念传入中国后在佛教界有较大影响 ,中国佛教宗派的不少重要理论都围绕涅观念展开     

“男女有别”观念探源

在中国传统的性别文化中,"男女有别"是很重要的一个方面,甚至直到今天,这一观念仍然制约着两性的思想观念和行为方式。把"男女有别"作为一种文化现象,通过对先秦历史文献进行梳理,我们发现:诞生礼仪从一开始就灌输了"男女有别"的观念,教育则不仅巩固已有的差别而且还增加新的内容;居处隔离的存在从生活的细节上强化了这一观念,而左右方位的内涵转变则成了又一显明的标志。     

感受“丹霞之魂”八角寨

形如螺蛳,宛若蛟龙,巨眼含情,孤峰八角,幽谷深深……这就是桂林资源国家地质公园的奇异丹霞地貌写真。三月末,记者应朋友之邀,进行了一次为期三天的丹霞之旅,切实感受到八角寨风景区地貌的瑰丽与清凉。八角寨丹霞地貌发育典型,雄、奇、险、峻、秀、幽自然结合,似鬼斧神工凿就,极为罕见,融“泰山之雄,华山之险,峨眉之秀”于一体,被专家誉为“丹霞之魂”和高品位的国家级观赏园林。     

“心”“新”相连

北京2008奥运，牵动着每个中国人的心，渲染着各行各业；各种富有奥运色彩的设计也开始风靡大街小巷。     

社区“同乡会”凝聚了民心

今年9月份,居住在浙江省杭州市上城区望江街道始版桥社区12岁的民工孩子陈凯超差一点就辍了学,因为其父母都是背井离乡,手头不富裕,面对200元的借读费,他们无力解决。     

哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵

居住于滇南山区的哈尼族所信奉的以万物有灵为核心的原始宗教,其迷蒙、杂芜的神灵观念,除天上至高无上的天神“摩米”之外还可分作三个层次:一是卫护躯体的神灵;二是无恶不作的鬼;三是善恶兼施的自然神。文章通过对哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵的探析,揭示了山居农耕民族社会文化走势和观念形态衍异规律。