试析拉卜楞寺朝圣对经济的影响

朝圣是藏族群众中广为流传的极其重要的活动之一,它不仅是藏族群众神圣的宗教活动,也是藏族民间独特的习俗,已成为宗教与习俗的结合体。从严格的意义上讲,藏区朝圣主要是从八世纪墀松德赞时期,修筑了桑耶寺,藏族“七觉士”出家,建立藏族历史上第一个僧伽集团以后形成的朝拜佛教神佛的活动,它的目的是超脱生命轮回而达     

清末民初美南浸信会在广西的传教活动

广西省是基督新教在中国进入最晚、布道区最少的省份之一,清末民初才有基督新教大规模进入广西.此前,广西境内天主教活动得较为频繁,是法国天主教巴黎外方传教会传教士主要的传教地.基督教在广西广泛开展的传教活动对广西的社会生活产生了很大影响,其传播的历史是广西近代城市发展史的一个重要组成部分,颇值得研究.     

准噶尔汗国对1717年事件的道歉

1717年,准噶尔汗国汗王策妄阿拉布坦派大策零敦多布大将率5000兵士入藏。这一入藏事件实际上是当时青藏高原政治斗争的产物,对西藏僧俗造成了伤害。1743年,虽然清朝戒备森严,但在噶尔丹策零及诺颜集团的努力之下,准噶尔汗国统治者举办熬茶礼佛活动,为1717年事件道歉,他们态度诚恳、耗资巨大,取得了成功。由此,准噶尔和西藏之间中断近三十年的朝圣之路得以畅通。     

圣城耶路撒冷

每次回忆在耶路撒冷的时光,最先记起的总是这座城市的喧闹声.从清晨开始,此起彼伏的教堂钟声、清真寺塔尖上传来的阿訇召唤声、哭墙前犹太教徒的祈祷声……城市里充满了这样的声音,有时纷扰,有时和谐.晚间,听罢教堂里的赞美诗,漫步穿过集市,小店已准备打烊,于是"砰砰"的关店门的声音又不绝于耳.当虔诚的基督信徒,背负十字架,走过"悲哀之路"时,他们高唱着:"基督,记得我",而歌声却时不时被商贩的叫卖声淹没……骚乱、警报、军用飞机的震动,这就是耶路撒冷的声音.     

《无始无终——阿尼玛卿转山记》序

<正>2014年秋天,贝莉跟随藏族僧人才旺仁增去转山,跋山涉水,徒步六天,终于完成了绕转阿尼玛卿雪山的朝圣之旅。结束旅程后,她不是回家,而是去了青海果洛的一座藏传佛教寺院红科寺。在那里,她"隐居"一个多月,回来给我带了件礼物——这部转山记的初稿。     

朝圣与族性差异——对特纳“交融”概念的省思

本文通过黔中乡村观音朝圣的个案再思了特纳交融概念的普适性。在青岩观音朝圣过程中社区的社会结构(族群身份)被强调和再生产,尽管女神的包容性能够解释这样一种社会文化现象,但在面对社区具有同样性质的非朝圣仪式场景时,这个解释无疑暴露了它的局限性。因此,本文运用一个更具涵括力的解释框架象征参与来做最后的解释。当下黔中乡村所呈现出来的反特纳现象应是外在政治经济力量对社区影响的结果,这个结果使本文的个案与特纳的对话成为可能。     

美国传教士史德文在1917～1918年康藏纠纷中的活动与角色

因相关汉文史料缺乏,国内学术界对美国基督会巴塘传教点传教士史德文介入1917～1918年康藏纠纷了解甚少.文章利用国内研究者几乎未曾用过的<史德文传记>等英文资料,结合其他文献资料,发现一件重要史实:即史德文促成了边军驻巴塘分统刘赞廷与藏方营官色新巴于江卡议和,其后又赴昌都治疗汉藏伤兵,这意味着此次康藏纠纷中的康藏合谈始于史德文,他为弥合康藏关系起了一定作用.了解这一史实有助于全面深入地认识此次康藏纠纷以及传教士在康区的活动.     

当代西方魔幻电影与基督教文化

魔幻电影与宗教的关系非常密切。很多魔幻电影中人物都闪现着耶稣基督的身影,题材都取自《圣经》,内容强调了宗教对人类的救赎作用,并采用了大量的基督符号。魔幻电影中的基督救赎精神渗透着人类深层的文化心理,有着潜在的基督文化意蕴,是富有诗意的象征性寓言;同时,基督教在修正现实道德秩序和自我世界过程中的部分缺失,使得部分魔幻电影中出现反基督的倾向。在此基础上,本文拟从文化意蕴、救赎主题、符号象征、反基督倾向等四个方面着重探讨一下魔幻电影与基督教文化的关系。     

早期基督新教传教士夫人在澳门的活动

澳门是早期基督新教传教士来华活动的重要基地.传教士夫人们1842年前在澳门的传教事业中起到了一定的作用.早期来华传教士夫人们具有一些共同的特点,她们对晚清的中国社会有很大的冲击力.     

藏地朝圣研究述评

本文从游记、民族志、文献、历史、民间信仰五个层面,对国内外关于藏地朝圣研究成果进行了梳理和总结。认为学术界对藏地朝圣的仪式性、实践性等层面的讨论已较为充分,但还存在进一步深入研究的空间。指出目前对藏地朝圣研究方面所依据的理论模型,主要来自于国外的研究成果,其分析对象是国外所能观察到的圣地文化现象,而真正属于藏区的和有较强说服力的朝圣文化理论还尚未成熟,因此对藏区所凸显的诸多新问题,其理论模式无法准确地解读和涵盖。     

碉楼与玉米的约会

在有＂千碉之乡＂美誉的四川省甘孜藏族自治州丹巴县梭坡乡,一座座屹立百十年不倒的碉楼是全世界民俗专家和摄影师争相朝圣的地方。随着新中国民族政策的落实与地方特色经济的发展,这一地区种植的玉米也因个大、粒满、淀粉足、无     

一件精湛的艺术珍品——格萨尔青铜像

九月的一天,一位身穿康巴服装的藏族青年,主动把一件珍贵的格萨尔青铜像送到了《格萨尔王传》抢救办公室,未留下名字就匆匆地到岗底斯山朝圣去了。这尊格萨尔青铜像分上、下两部分:上部像身主体高九十一毫米,两袖之间(上宽)宽五十六毫     

20世纪初美国传教士史德文在康区打箭炉的医疗活动

美国基督会医疗传教士阿尔伯特·史德文是将西医传入康区的重要人物,但目前国内学术界关于史德文如何进入康区及其在打箭炉活动的研究几乎为空白.本文根据相关英文回忆录和传记文本,结合其他文献,对其进入打箭炉及在打箭炉期间的医疗活动进行较为细致的考察,并探讨其对当地社会的影响.     

崔比科夫游记中的蒙藏地名考

本文以清末入藏之俄国人崔比科夫的游记《佛教香客在圣地西藏》为蓝本,结合舆图与方志资料等,具体考证从库伦到拉萨这条朝圣之路的蒙藏地名、所处方位、大致走向及其环境。     

多元宗教地区基督教发展问题的调查与思考——以甘南藏族自治州临潭县为例

基督宗教产生于地中海东岸的西亚巴勒斯坦地区，后来逐渐传播到欧洲、美洲、亚洲和非洲。基督宗教的经典和教义具有极强的普世性，因而传遍了全世界。     

青藏铁路周边少数民族文化遗产保护与旅游发展对策研究

青藏铁路不仅是一务政治线、经济线,更是一条文化线,一条朝圣旅游遗产线.本文在文献研究和实地调研的基础上,从旅游学、文化学、人类学的角度出发,主要以青藏线西宁至格尔木段为例,对青藏铁路周边多民族文化遗产的类型、生存现状、价值、旅游开发利用程度等进行了描述及分析,在此基础上提出了对多民族文化遗产如何进行有效保护,如何利用多民族文化遗产这一特有资源打造青藏铁路世界级旅游黄金带的对策与思路.     

酥油茶之梦在天界神川的奇遇中实现

我的西藏之梦由来已久，时间已无从追寻，但原因可以肯定是“神奇”二字。藏民离太阳最近，离神最近，他们生活在地球的最后一片净土上。他们的阳光、蓝天、雪山和宁静的海子，他们的喇嘛庙、玛尼堆和朝圣路上虔诚的信徒，还有雄壮的牦牛，还有青春的卓玛，一切的一切，令我长久地心驰。当然，作为饮食主义的实践者，垂涎之处，还有他们的青稞酒和酥油茶。专程去西藏旅游，对于没钱没时间的吾辈，无疑是奢侈的。但机缘神授，一次去云南的公差，竟美美地圆了我纯正的藏家酥油茶之梦。今年11月，我到云南剑川出差。公事完毕，我的老朋友宋原总…     

跨越民族、文化、宗教:1903-1922年美国医生史德文在康藏地区的活动与角色

美国基督会史德文(Albert L.Shelton)医生是近代康藏史与中美关系史上一位重要人物,然学界对其在康藏活动的研究甚不足.文章从文字与珍稀图像资料结合的视角,利用英汉史料及口述资料,对史德文作为医生、纠纷调停者、东西方文化桥梁、科技传播者、汉藏人民的朋友、汉藏文化交融的历史见证者等角色与活动作一梳理和探讨,以丰富地呈现历史.史德文在康藏的活动与角色不仅是历史研究中值得重视的史实,对思考如何在多元文化、宗教、民族社会中和睦相处、共生共荣等问题也具有学术和现实意义.     

追寻那遥远的美丽

快20年了，总有一个强烈的向往，到青海去一趟。这不只是因为小学地理上就学到的柴达木、青海湖的神秘，也不只是因为近年来西北开发的热闹。另有一个埋藏于心底的秘密，是因为一首歌，那首《在那遥远的地方》，还有它的作者，像一个幽灵似的王洛宾。大概是上天有意折磨，我几乎走遍了神州的每一个省，每一处名山大川，就是青海远不可及，机不可得。直到去年，才有缘去朝圣。当汽车翻过日月山口的一刹间，我像一条终于跳过龙门的鲤鱼。山下是一马平川，如茵的绿草起起伏伏，一直漫到天边，我不由想起了“天似穹庐，笼盖四野”的古老民歌。远…     

宣教与施仁:传教士在近代青海的慈善事业和社会服务

近代以来,进入青海的传教士们在传播基督教义的同时,在当地为民众施医赠药、赈灾救济、兴办教育、引进农业品种和栽培技术、宣传科学知识等慈善事业和社会服务.虽他们所举旨在传播基督教义,以期实现中华归主铺平道路.但客观上这些慈善事业和社会服务为近代青海地区社会、经济、文化和观念等产生了积极的影响.