巴赫金生存诗学中的“自我”与“他人”

巴赫金生存诗学思想的突出特点在于,他始终从审美创造活动中"自我"与"他人"关系的角度来观照人的生存问题,从而形成了独特的审美生存-创造理论。本文拟从巴赫金的基本生存诗学主题入手,围绕其生存诗学的主要视角——审美创造活动中"自我"与"他人"的关系,探讨"自我"与"他人"在审美创造与生存实践中的共生关系,思考巴赫金这一思想所开启的独特的生存诗学意义。     

中西创作个性理论思考

创作个性问题，实质上探讨的正是作为创造主体的作家人的本体，作家人审美创造的心理奥秘以及通过这种审美心理系统对人类社会的感知和表现；是探索和阐释文学的本质和股力的重要途径之一。一、中西创作个性理论的特征创作个性作为文学研究中的理论问题是到现代才产生的，但其思想萌芽却可以上溯到古代。在中国，庄子提出“心斋”、“坐忘”的命题，可能是最早的比较详备的关于作家审美主体（心胸）的论述。它的核心思想就是要求审美观者从自己内心彻底排除利害观念，超越自己的生理欲望，从而使精神获得解放，得到创造的自由和创造的乐趣。…     

赫拉克利特哲学性质论辨

在赫拉克利特哲学中 ,“活生生的火”是指物质性的“火”,是永恒运动变化的 ;赫氏有时把“火”看成“灵魂”,只是借用当时人们熟悉的概念以表达自己的新思想而已 ;“逻各斯”与“火”作为本原既有联系又有区别 :“逻各斯”是“变化”的抽象形式 ,而“火”则是“变化”的实在表现。因此 ,赫氏哲学应属古代朴素唯物主义 ,而不是二元论     

审美与意识形态的变奏--20世纪西方修辞观念研究

审美与意识形态的变奏是西方20世纪修辞观念的重要线索。修辞的审美过程，以“陌生化”的方式吸引人们的感官，从形式上为新观念开辟道路；意识形态过程则表现为话语权力的争夺，是以“新的”认知观念取代“旧的”认知观念。尼采以来的思想家们通过揭示话语修辞中审美与意识形态的变奏过程而肯定世界的生成性和流动性，即强调我们在话语生成的游戏中不断地破坏与不断地建设属于自己的世界，在永恒轮回中走向彻底的“无”，这种“无”又反过来使有限的生命本身得到照亮。通过对宇宙论的“无”的强调以保障生存论的“有”、通过对固化观念的批判回到原初的真理，从而使生命保持新鲜的审美冲动，这是20世纪西方修辞观念在当下的重大意义。     

“集体利益至上论”及其历史

从人类伦理思想的发展史来看，集体利益至上论并不是社会主义社会才出现的伦理观念。事实上，在人类伦理思想的发展过程中，集体利益至上论的思想经历了漫长的发展过程。早在古希腊时期，强调集体利益的至上价值，主张对个人利益进行节制的思想就已经存在了。可以说，尽管当时每个思想家关注和思考的问题并不完全相同，但是，强调集体利益的至上价值却几乎是早期思想家们的共识。赫拉克利特的“逻各斯”思想、毕达哥拉斯的“数的和谐关系论”、柏拉图的“理念论”，都从不同的角度以不同的方式体现着对“整体价值”的追求，强调着集体利益的…     

论善和善与美的关系─—兼评“美是合目的性与合规律性的统一”

论善和善与美的关系─—兼评“美是合目的性与合规律性的统一”褚兢现代美国哲学家、教育家穆蒂莫·艾德勒认为，每个时代的哲学思想都凝结为一些“大观念”。大观念是哲学思想里的“基本词汇”，也是每一个人进行思考和生存处世的依据，无论是意识到还是没有意识到，这些...     

审美教育与人

康德晚年有个十分重要的思想：人是教育的产物。但其最精要之义，是由席勒的审美教育理论所阐发的，这一理论的主旨是强调培养完美的人性，造就审美的人。这个光辉的思想来之不易，它是审美教育哲学的现代性标志。我们这里企求坚持席勒初衷，仍着重从理论上阐述审美教育问题，以期对处于转型和改革过程中的中国当代教育做一深刻思考。提倡真正的审美教育，首先就必须从理论观念上扫清它的历史尘埃，把它作为一种审美承诺的本来面目显现出来。如果说教育的目的在于人的全面发展，那么它在“质”的意义上，就必须包含真、善、美三个层面的操作…     

论审美态度的层次性

一古人云：“爱美之心，人皆有之”。爱美是人的天性，欣赏美与创造美，也是人的整体活动中的必然部分，人对世界的审美关系，是人对世界整体关系中的重要方面。所以，正常的人总有审美活动，总有创造美的自由。从这点来看，人对世界总有审美的态度，总有从美的方面来理解...     

后形而上学思想与作为生存本身的艺术之思考——海德格尔艺术思想浅论

艺术问题是和人与宇宙之间的关系这个问题紧密相关的。在西方传统的理性观念中,它预设着“理念”和“主体”等认知范畴,因此形成了在本质上以现代人本主义为基础的现代审美艺术观。海德格尔一反这种理论传统,力图在人与宇宙之间重建一个非人本主义为中心的意义空间,因此提出了一种天、地、人、神共在的艺术观,这种艺术观在质疑现代主体性观念的同时,使人们以一种新的眼光来思考人与自然之间的生存关系,对于深思现代人的生存状况来说具有深远的启发性。     

从“尚力”到“尚德”:原始崇高美的嬗变

自然观是人对自然界的总体性认识,它决定性地影响着人们的自然美观念.从“畏威”到“敬德”,代表了商周之际人的自然观念的转变;相应地,在原始先民的审美世界中诞生了从“尚力”到“尚德”的审美图式的转变.这一转变的关键是,对于自然的人性化理解和对于自然的伦理内涵即善的意味的发现,因而从根本上改变了原始崇高美的审美特征.     

《周易》“元亨利贞”歧解辨正

“元亨利贞”四字,在《周易》卦爻辞中出现频率最高,然而易学界对这四个字的解释分歧也最大。明其义,一是应从文字学的角度考察,找准与《周易》所用的相关意义;一是应从卦爻辞用法上考察,锁定其在特定语境中的基本意义。“元”为“大”义,“亨”为“亨通”,“利”为“利于”,“贞”为“占卜”、“占问”。四字联用,“元亨”为句,“元”为副词,作“亨”的修饰语,表示“大通顺”、“很亨通”;“利贞”为句,“利”修饰“贞”,表示“利于占卜”。     

论内幕交易"利用"和"知悉"标准的再造——对美国经验的借鉴

对于认定内幕交易,学术界一直存在两种截然不同的标准:"利用"和"知悉".从美国判例及司法实践看,这两种标准都存在着弊端,只有对其进行修正,才能更准确地解决举证难问题,为此形成了"修正的利用"标准和"修正的知悉"标准两种新标准.比较其优劣,"修正的知悉"标准是认定内幕交易最恰当的标准.     

以邓小平“三个面向”为指导加强素质教育

教育要面向现代化 ,指明社会主义的教育要为我国社会主义现代化建设服务 ,要主动地适应现代化建设的需要 ,培养适应现代化建设需要的合格人才。教育要面向世界 ,不仅要汲取世界各国先进的科学技术知识 ,汲取人类共同创造的文明成果 ,同时 ,必须注重培养学生面向世界所需要的综合素质。教育要面向未来 ,就是强调从现代化建设的长远目标出发 ,使今日的教育能够适应和满足未来社会发展需要。     

中美公共政策制定中的公民参与方式之比较

公共政策是对社会价值所作的权威性分配,它直接关系到公众的切身利益,必然会引起公民参与。为了避免现代化进程中的参与危机,有必要对公民参与进行研究。对中美4种公民参与方式进行比较分析,我们可以从中发现尚需改善和可资借鉴之处。     

收入分配长期演化趋势的经济学分析——推进库兹涅茨倒"U"型假说

纵观关于收入不平等长期演化趋势的研究,无论在经验研究和理论研究方面都存在着分歧,尤其随着近年来数据可获得性的提高,以及更新颖的计量方法的使用,许多案例和经验研究发现收入不平等的长期演化趋势远比库兹涅茨倒"U"假说所描述的情形更为复杂,甚至出现某种周期性变化特征.而对最近这些经验研究结果,相关理论研究文献并没有给出明确的回答.本文通过构建数理经济学模型的方式,尝试从理论上对这一问题进行探讨.     

邛崃方言亲属称谓“叔舅姑姨”研究

推普以来,邛崃方言的“叔舅姑姨”被同化明显,50—8岁村民的具体表达中,年龄越小越与普通话趋同．但“女性称谓男性化”、“男性称谓女性化”这类角色互换现象仍是其鲜明的地方特色。在强势推普及国家计生政策的大背景下．20世纪70年代独生子女的后代成为“叔舅姑姨”萎缩的生发口,这类堂表称谓词在他们口中越来越少．“叔舅姑姨”的生存空间也越来越小,通过保护方言来保护“叔舅姑姨”的生存是一条实际可行的途径。     

“和谐”与“中和”美论之异同

作为东西方古典美学核心观念的两种不同美学形态,"和谐"与"中和"美论之间既存在相通之处,也有着明显的差异.相通之处体现着人类初民共同关心的问题;不同之处则见出两种不同的文化形态各自独具的特征.这些特征在东西方各自的文化发展历程中都得到了不同程度的延续和深化,从中可以看出二者世界观和思维方式之间存在的巨大差异.     

火把节与"火把节文化圈"的形成

火把节起源于汉藏语系藏缅语族先民祭祀火神的“火节”，通过民族的迁徙与分化、民族间的经济文化交流、历史战争等因素，逐步扩展成我国西南地区诸多民族的一个共同的综合性节日；火把节也由一种单一的文化现象，逐渐演变成为了一定地域的共同文化节日，这正是各民族长期相融、相互影响的结果。     

略论欣赏之“兴”

"兴"是中国古代文论中内涵极为丰富的一个概念。梳理古人对欣赏之"兴"的论述,可以发现"兴"具有超越性、引发性和自由性的特点。作为贯穿欣赏过程始终的"兴",包括三个基本环节,即感知、感动、感发。     

数字劳动与智能时代的"软工作"

随着人工智能的迅速发展,人类在工作领域面临着由人工智能所带来的极大挑战.不仅一些以往一直被视为人类专属的工作逐渐被人工智能所取代,而且随着算法的进步,人工智能的各项能力还会得到提升,其在理论上能够替代未来出现的各种新工作.由于技术和工作都是关系到人生存与发展的重要因素,所以,我们有必要通过重新思考人类发明和改进技术的初始目的 来找到智能时代人类的工作方式.根据马克思主义技术观,人类在智能时代所从事的必定是能够实现人自由全面发展的"软工作",尤其是打破了劳动与休闲严格区分的、具有社会性的、能促进人机关系和谐发展的数字劳动.我们需要做的是:转变工作观念、重构工作方式并开辟新的"软工作"领域.