浅论李白山水诗的生命底蕴

李白的山水诗可以说是其山水情怀的外溢,是其内在生命的自然延伸。盛唐气象的时代精神,主体人格的独特灵魂,让李白的山水诗具有壮阔美、冲突美、崇高美特征。诗人在其山水诗中无论是生命激情的宣泄,还是对生命意义和价值的沉思,或是与自然山水的物我同一的扣谐,都是诗人自身的生命底蕴的强烈体现。     

"二谢"山水诗比较论

山水诗派是中国诗歌史上一大艺术流派。“二谢”为其开创性、标志性人物。本文拟就“二谢”山水诗作一比较论析,以期准确把握各自的风貌神髓及南朝山水诗向唐代山水诗演进的轨迹。     

李白"一生低首谢宣城"解

李白“一生低首谢宣城”的结论是不够确切的。因为李白山水诗的风格与谢朓相近的并不占主导地位;李白吟咏谢朓的诗从时间和地域上相对集中,容易使人得出这样的结论;南朝诗人中鲍照也是李白最推崇的对象,不能就李白诗中提及谢朓之处数量的多少而妄下结论。     

论艺术语言中"意象"的同构关系

“意象”是艺术语言的精神特质之一,“意象”产生的基础是主体和客体之间的同构关系,其中主客体之间相同的力的模式使“意象”的同构关系具有了绝对性,主体情感的差异性又使“意象”的同构关系具有了相对性。“意象”的同构关系在中国古代哲学中体现为“天人合一”的思想。     

开辟新境的诚斋山水诗──兼论杨万里山水诗的主体情感体验及其谐谑

杨万里山水诗的创作,常于摹山绘水中将自然风物拟人化,表现出强烈的主体情感,溶涵着睿智的谐谑之趣,富有鲜明的个性色彩。杨万里实践其“作家各自一风流”的主张,不同于谢灵运外在于自然的模山范水,也不同于王维心物一体的思与境谐,在“格物致知”的时风熏染下,借“移情于物”实现“自然的人化”,使山水成为主体情智的“外在现实”,拓展出山水诗的新境界。     

从生态危机反思马克思主义哲学对实践客体的认识

马克思主义哲学关于实践的主体与客体关系的理论,既确立了“以人为本”的价值原则,也存在着“重主体轻客体”的倾向。当前必须重视对实践客体的性质、主客体双向作用的双重后果、客体与环境的关系等问题的研究,反思客体对主体的反作用,坚持在“以人为本”的前提下,协调人与自然的关系。     

君诗妙趣我能识 正在山程水驿中——读《桂林山水歌》

<正>我国山水诗,源远流长,历来是诗歌的重要组成部分.《诗经》中的很多诗篇以山水起兴,屈原、陶渊明等都吟咏过美丽的山水;尤其是唐宋以来,随着整个诗歌高潮的出现,山水诗空前繁荣.“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”的李白以及同时代的杜甫、孟浩然、王维,宋代的苏轼、陆游等,都创作了大量优美的山水诗作.他们留连自然,寄情山水,或歌     

论施闰章的山水情怀与其山水诗的风貌

施闰章为清初著名诗人,不仅有清新优美的田园、农事诗歌,充满农村乡土气息,韵味悠长,而其诗集中也还有许多描摹自然山水的诗歌,于山水诗中寄托着自己的山水情怀。这些优美的山水诗,犹如一幅幅逸笔草草,气韵生动,不求形似,自娱其神的泼墨淡染的文人山水画。而其山水诗歌亦具有求其气韵,不求形似雕琢;情景交融;清新简朴,婉转悠扬,灵秀隽美的艺术风貌和丰富而悠然不尽的情蕴。     

李白与谢脁之思想情趣比较

李白与谢脁不仅在诗风上有共同的追求,而且还有相同的思想情趣。他们同爱自然山水诗,同爱金陵佳丽风光,同爱宣城青山秀水。本文试从这三个方面比较李白与谢脁的异同,从而发现李白激赏谢脁的深层次原因。     

支遁"为学辅其自然"的道德教化论

“自然”是支遁思想中的一个重要概念 ,他重视物的自然本性 ,不仅要究明万物的自然本性 ,而且强调通过因循的方法 ,来辅助万物的自然 ,体现了对客体的尊重 ,同时 ,“应物万方”的因循的实践 ,又表现出主体的主动性 ,这是值得重视的。