程璋 变匣子为一座桥

不再以技术价值观，而以商人的价值观去看待并运作企业和项目，程璋的创业之路因此而畅通无阻。     

为“论点说”一 辩

对于“论点、论据、论证”的议论文三要素理论即“论点说”应如何看,这是当前许多语文教师讨论的话题。《语文学习》1991年第9期余绍秋《向“论点说”开一炮》的文章认为:“论点说”“无视文章的性质,尤其是无视议论文的性质”,“无视所有名家名篇议论文中都存在的一个最基本的事实——一篇议论文的思想认识即道理并不是一点,而是一连串”;“论点说”把“议论文教学引进了一条死胡同”。因此他要求“废止‘论点说’是当务之急”。作者的看法是科学的合乎实际的还是肤浅的脱离实际的呢?这里谈谈个人看法,并与余绍秋同志商榷。     

为普列汉诺夫的“象形文字说”一辩

普列汉诺夫是马克思主义哲学发展史上一位著名理论家。对他曾经提出过的“象形文字说”,人们历来都持批判和否定的态度。苏联学者福米娜的《普列汉诺夫的哲学观点》一书指责普列汉诺夫“保卫唯心主义的象形文字论”。罗森塔尔和尤金主编的《简明哲学辞典》也称普列汉诺夫“支持了和马克思主义的认识论相对立的唯心主义的象形文字论。”敦尼克等人主编的《哲学史》则说普列汉诺夫“向不可知论作了让步”。我国哲学     

《大宋中兴通俗演义》与《说岳全传》的比较研究

作为历史小说 ,《说岳》基本上不能反映历史的真实 ,不具备历史小说的价值。与之相反 ,《大宋》却是一部能使读者获得历史真相、历史教益的小说。《说岳》编造的所谓历史事件、人物和颠倒的历史事件、扭曲的历史人物至少占百分之九十 ,而《大宋》最多不过百分之五。     

一个女孩与一座“爱心桥”

严意娜1984年出生于浙江鄞州,2006年从浙江嘉兴学院毕业后,应聘到宁波通标标准技术服务有限公司当职员。2009年9月,她在公司通过竞争,争取到了去甘肃陇西支教的机会。     

周颙与宋齐佛教 ——以钟山隐舍与草堂寺为中心

[提要]周颙于宋泰始四年自蜀返建康后造山茨精舍,嗣在其前造草堂寺,二者独立又为整体,位于钟山(北山)西而非“雷次宗旧宅”处。“山茨精舍——草堂寺”的建造为僧人提供止锡、修持、著述乃至弘法的场所,蜀法绍是精舍最早的住僧,法度开创摄山前于宋末“游于京师”,当居其中,二人并称“北山二圣”。慧约在草堂寺弘法十余年,“清虚满世”。僧朗前往摄山前亦应止锡山寺。山茨精舍亦为周颙的“隐舍”,他长居其中习佛修静,解经著述,其《抄成实论序》昭示周颙永明八年尚健在,可补正史记载不足,特别是《三宗论》的撰成使“三宗之旨”在江南传布,对摄山三论学派的兴起有积极作用。文中对汤用彤、任继愈、鎌田茂雄的相关论述展开讨论并予以补证或订正。     

《说岳全传》辨疑——兼论《说岳全传》与《大宋中兴通俗演义》的关系

现在对《说岳全传》的认识通行三个基本结论：《说岳全传》的作者是下层文人、故事前后部分差异过大、前身是《大宋中兴通俗演义》等,其实并不准确。通过作品内容自证发现：钱彩是评话艺人、金丰是小书商,文化程度必定不高;《说岳全传》前后部分差异自有原因,实出一人之手;《大宋中兴通俗演义》对《说岳全传》影响极小,甚至《说岳全传》的作者可能就没有看过《大宋中兴通俗演义》。这中间的缘由,可以通过“钱彩原本《说岳全传》”和“今本《说岳全传》”即金丰增订本两个版本的形成来解释。     

邓小平为什么说“文化大革命”也有一“功”

“文化大革命”是毛泽东晚年关于建设什么样的社会主义和如何建设社会主义的一次大实验,是探求中国自己社会主义建设道路的努力走入歧途的结果,其后果是人所共知的。从一定意义上说,中国特色社会主义道路的开辟,在很大程度上是我们郑重对待“文化大革命”的错误并从中吸取借鉴和科学总结的结果。正是深刻的历史反省使我们对社会主义建设规律的认识更加清醒,更加深刻。由此“文化大革命”提供的经验教训也就变成了我们的宝贵财富,使“文化大革命”这场灾难实现了由“过”到“功”的历史转换,在当代中国成功地演绎了“祸兮福所倚”的生动演化过程。     

慧思禅师与南岳立寺 ——以慧思“神仙方术”为中心

慧思禅师是南岳佛教历史记忆中的神话。文章以佛道之争为切入点,从“神仙方术”的视角揭示福严寺、“一生岩”、“二生塔”等的创建,并在《佛祖统纪》、《神僧传》等文献基础上考证慧思立誓发愿,弘扬佛法,禅定苦修,念佛三昧,修行神通以求自度、度他的修行历程,多角度地反映了慧思在天台宗传承谱系及南岳史上的文化意义。     

为徐莉《能说的，都不痛》一书写的序

为了这样的一篇序文，我已经迟疑很久。首先我总是比较坚定地对自己的能力有持续的疑惑，进入所有的文字都是困难的，而且这一定是一件冒险的事：你尝试表达的是你的理解，你需要作出论述甚至界定，你“用心”地挖掘微言大义，你会产生错觉——你以为这些文字是凝滞不变的，它等待着犀利的手术刀——它只是被动的承受者，仿佛芜蔓的语句不是直接呈现给你的，在那里没有一个人炽热却又令人疼惜的心跳!     

论马克思唯物辩证法的实践特征——以氧化说与剩余价值说的类比为视角

马克思“剩余价值理论”在政治经济学中所实现的革命与拉瓦锡“氧化说”在化学史中实现的革命具有相似的意义。但相对于“氧化说”,马克思是通过黑格尔辩证法来表述“剩余价值”的发展规律的,而相对于黑格尔辩证法的唯心主义实质,马克思《资本论》又是从“生产一般”的抽象出发,在“生产力”与“生产关系”的矛盾运动中去把握“资本”这个特殊对象的特殊逻辑的。这既体现了马克思唯物辩证法的实践特征,又为目前马克思主义哲学的推进提供了方法论前提。     

为就业建造“双向桥” “六个一”铺设百姓就业坦途

一支就业援助员队伍、一条劳动保障服务热线、一批劳动保障信息栏、一个劳动保障服务网、一批劳动保障咨询服务区(台)和一套劳动保障服务宣传资料,这被很多上海人亲切称为“六个一”的就业服务网络。在政府和市民间架起了多座双向沟通桥梁,使上海的就业援助更加便捷、通畅、高效。今年4月,一个新行当“就业援助员“在上海诞生     

彝为土著说——兼论语言与民族史研究

本文从彝族内部文化现象例证说明彝族自古就是生息在西南地区的民族,它不是外来民族,也不是北来、西来、东来的民族。特别是过去认为北方氐羌南下形成彝族的观点是不正确的     

什么是一首译诗？——以阿波利奈尔《米拉波桥》为例

翻译是一种＂跨语言＂的行为,它的过程是＂动态＂的,因此显出其复杂性。对翻译过程的研究,有助于揭示＂翻译行为究竟是怎么发生的＂,因为它必然会引入＂译者＂这一维度。在任何翻译中,译者总是决定性的,因为实践翻译这种＂跨语言＂行为的,不是别人,正是译者。研究翻译,尤其是诗歌翻译,必须把＂译者＂放在＂原文＂与＂译文＂的中间地带,去理解它们之间的＂三角＂张力关系。     

一堂生物绪论课的说课与教学进程

说课是近年来兴起的教学形式,一般分为探索性、示范性和汇报性三种。学校或某一地区根据需要确定主攻目标,推选一位教师制定出“说案”,包括研究学生、教材分析,确定目标和教学设计等主要项目。在课前或课后由这位教师向听课人在10～15分钟左右的时间内介绍自己的上述内容。说课,使授课人理清授课思路,听课人了解授课意图,评课人抓住得失之依据,使上课、听课、评课活动均做到有的放矢。 我校近年来先后请职教、普教、幼教某些老师进行说课指导。我有幸参加了这项工作,深感说课对教研活动注入了     

噶玛噶孜画派的传承与变迁——以德格八邦寺为中心

文章通过文献整理并结合实地调查,对噶玛噶孜画派在甘孜藏区的传承与变迁进行了探讨。文章共分三个部分,其中,第一部分重点对噶玛噶孜画派在甘孜藏区的传承中心德格八邦寺的传承与变迁模式作了具体分析。第二部分探索了在当代条件下,噶玛噶孜画派在文化变迁过程中,传承关系的新变化和新发展。第三部分对噶玛噶孜画派在康区的传承中产生过极其重要作用的代表性传承人司徒.曲吉迥乃、通拉泽翁作了简要介绍。     

里耶秦简与“闾左”为“里佐”说

“闾左”称谓与秦史终结有密切关系。对于“闾左”身份的理解,长期以来异议纷纭。自20世纪80年代初,相继有几位学者提出“闾左”为“里佐”的推想。这一认识似乎并没有在围绕“闾左”身份的讨论中得到多数学者的理解和赞同。里耶秦简出土之后,一些整理收获和研究成果相继发表。有学者写道：“据近年出土的里耶秦简,里正之下,还有里佐,是里正的副职。”里耶秦简的整理和研究,应当有利于澄清相关认识,推进相关研究。但是就现在已经发表的简文内容看,被有的学者理解为“里佐”的“佐”可能还是“乡佐”。里耶秦简中似乎尚未见可判定当时基层行政体系存在“里佐”的确证。“闾左”为“里佐”之说,还有待于新的考古文物资料的证明。     

寺坊组织与回族社区的内在逻辑与生存机理--一个组织制度的分析视角

寺坊组织是寺与坊的结合体,在社会风险日益剧增的今天,寺坊组织的功能和作用是不容忽视的。文章以组织制度为视角,通过对寺—坊与寺坊组织的内涵进行解读,系统而深入地分析了寺坊组织与回族社区的内在逻辑,即互动与共生。在此基础上阐述了寺坊组织在回族社区中的张力和限度,进一步阐析了寺坊组织与回族社区的内在生存机理。