彰显生命的本真——对庄子“吾丧我”生命哲学的解读

“吾”与“我”是先秦文献中重要的第一人称代词,但是二者在不同语境中却有着不同的含义。庄子“吾丧我”中的“吾”、“我”便具有各自的含义,“吾”为本真之我,“我”为遮蔽本真的现象之我。由于“我”存在有诸多的困境而导致“吾”不能获得自由和显现,因此,庄子通过“坐忘”、“心斋”的修行方法来彰显“吾”的存在,实现人的生命境界的提升。     

扬子石化喜迎新中国六十华诞

扬子石化以“为国分忧担责任、产业报国履使命、爱岗敬业作贡献”为基本要求,以“我要安全”、“我为发展”、“我创效益”为主要内容,开展丰富多彩的爱国主义教育活动。通过中心组学习、先进典型报告会、学习实践科学发展观等,把“爱我中华,振兴石化”和“团结、拼搏、突破”的扬子精神与奋发有为的民族精神相融合,推动了公司持续有效和谐发展。     

《人间词话》四题

一、“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”与“无我之境”有“有我之境”,有“无我之境”。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”:有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”:无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始     

“我在”之根基的检讨

对“我在”及其根基的论证是哲学对世界的终极关怀的集中体现和根本标志。“我思故我在”、“我欲故我在”、“我在故我在”、“我做故我在”等是西方哲学家对“我在”之根基的不同解答。其中，“我做故我在”是马克思主义实践唯物主义的观点，它科学地说明了“我在”及其根基，为我们进一步求解人与世界的关系提供了一个理论思维原点     

"反思前的我思":真正地回到事实本身--论萨特对笛卡尔"我思故我在"的搁置

笛卡尔把所有的事物都来怀疑一次,怀疑到只有“我在怀疑”这一当下最后的怀疑而不能怀疑为止,发现我在怀疑以我的存在为支撑点,由之而得出了哲学的第一原理：“我思故我在”。站在现象学的立场上来看“我思故我在”,由于笛卡尔自我的经验化、实体化,笛卡尔的“我思”还没有达及自我的意会之知,不具有自我明证性的“是者”,近代哲学确实性的支点动摇了。萨特以“反思前的我思”来置换笛卡尔的“我思”,就是认为“我思”不是原初意识,不是那道始源性的“光”,没有回到事实本身、回到人与世界的最初关联。     

工程实践之“是”与“应当”的统一——对工程伦理研究的自然主义方法的反思

自然主义方法预设工程实践之“是”与“应当”的同一,这一理论思想对西方各工程社团职业伦理章程的制定、实施、评估、修订产生了重要影响。自然主义方法忽视“我”“你”“它”之间关系的生成性与复杂性,继而忽略“我”与自身、“我—你”“我—它”之间丰富而深刻的价值关联,从而导致自然主义方法在真实的工程实践情境中造成“是”与“应当”的断裂。场景叙事研究方法直面工程生活实践本身,一方面从哲学上预演了“做得好”和“活得好”在工程—人—自然—社会存在中结合的可能;另一方面,又通过“我”与“脸”的相遇表达出“我”伦理性存在的意义,同时又以时间为向度确证“好的生活”是“我”同“你”“它”一起的生活。通过构造“我”朝向工程生活的现实践履“应当”的道德意识和伦理诉求,进而认识、理解、接纳“我”“你”“它”在工程—人—自然—社会中多元复杂的价值关联,场景叙事研究方法打通了传统工程伦理研究中“方法的断裂”。     

2004年福建省莆田市中考作文佳作选评

作文题目按要求自由作文。要求:①题目自拟,但题目中必须有“真”字,如“那天,我真高兴”“妈妈真辛苦”“你真好玩,电子狗”“我真想去月球探险”“读《XXX》真快乐”“谈‘真情实感’”……②立意自定,文体自选。③不少于600字。④题目或正文中如需出现人名、地名、校名者,请用“xx”或虚拟名称代替。⑤不得抄袭。我真的应该把那篇满分的范文抄下来吗?我的思绪一片混乱。我多么渴望我能用我的手抒写出自己心中的酸甜苦辣,但我行吗?一次次考试的失败曾把我搞得很惨,我伤心透了。我不明白,我付出了我的全部,为什么总得不到完满的结局?为什…     

杨简心本论的内在进路

杨简基于传统的天人合一思维,将纵向的天地人、横向的物我、变化的主体和不变的本源,总之宇宙间的一切及其生成变化,皆规约为“我”及“我”之显现,“我”既变又不变,以此建立起以“我”为中心的生成说.杨简还由天到人,由自然到社会:在心性的属“我”特性下,有我之性,使“我”与传统儒家的性善相接,从而向社会化道德化转进;有我之心,则更使“我”走向了精神化.在“心之精神是谓圣”一语的触动下,杨简觉悟到心的超越性、普遍性和绝对性,从而建构起了彻底的、典型的伦理绝对主义,使“心”成为圆融涵摄一切价值系统和精神信仰的本体.     

宋代西北方音序

这是我继《同音研究》之后写的一本书。1982年,我开始研究《掌中珠》时,曾写过一篇小文《鱼骨考释》。从前罗福成兄弟把“骨鱼”二字写作“(骨鱼)”一字,我误认为“(骨鱼)”当为“(鱼骨)”,与“辣”写作“(朿辛)”一样,同为“搬家字”。“(鱼骨)”,匣母,黠韵、山摄、入声、合口、二等,古音读为rwat,今音读为huá。我的依据出自《山海经·东山经》:“子桐之水出焉,而西流注于余如之泽,其中多(鱼骨)鱼,其状如鱼而鸟翼,出入有光,其音如鸳鸯。”据此我断定“(骨鱼)”为“(鱼骨)”无疑。并决定写《<番汉合     

《阿Q正传》:“为人生”的艺术杰作

鲁迅是主张“为人生”而进行文学创作的。在《我怎么做起小说来》这篇自述里,他讲到自己从事小说创作的指导思想时说: “做起小说来,总不免自己有些主见的。例如说到“为什么”做小说罢,我仍抱着十多年前的“启蒙主义”,以为必须是“为人生”,而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为“闲书”,而且将“为艺术的艺术”,看作不过是“消闲”的新式别号。所以我     

我和爸爸下跳棋

这一天,我在家里跟爸爸玩跳棋。我一面为自己搭(dā)桥,一面向前进攻,爸爸一面阻截(zǔjié),一面巧妙地在中间穿插跳跃。突然,我发现了一条直插敌人心脏的小路,可又怕爸爸看出来,就催爸爸快走。爸爸看出了我的心思,赶忙仔细观察,并调来一员大将堵住了路口。我连忙说:“不算,不算,重来!”爸爸说:“没你这么耍赖的。”我只好苦思妙计,继续走下去,但还是慢两步,输给了爸爸。我又缠着爸爸来了一个回合,第二局我赢了爸爸,好高兴啊!点评“我”一面“搭桥”、“进攻”,爸爸一面“阻截”、“跳跃”;“我”发现了“直插敌人心脏的小路”,爸爸“调来…     

理想课堂三境界

我一直追寻着理想的数学课堂,追寻着理想的课堂教育生活。我对理想数学课堂的追寻可以归纳为三重境界: 一、精雕细琢完美无缺我曾经对“教学目标明确”“教学程序严谨”“提问精细恰当”“采用多种媒体”“板书精当美     

冯至诗歌人称话语之嬗变

冯至与同时代诗人相比，具有强烈的人称意识。从20世纪20年代到60年代，其诗作的核心人称话语经历了“我”向“我们”再向另一个“我们”的嬗变。早期诗歌中的“我”以个性解放、自由为诉求，以“个我”为本质特征，浓缩着“五四”精神；40年代的“我们”具有存在主义品格，或者说是存在主义意义上的言说主体；五六十年代的“我们”则属于阶级的、人民的“大我”。这种人称话语嬗变是诗人与时代相遇、对话的结果，是其诗思独特性的体现     

试论《庄子》之“吾”和“我”的差别及其与“己”的关系

分析“自我”的层次,探讨“自我”的内在结构,乃是20世纪西方哲学的一个重要特点。E·胡塞尔就把“自我”分为“先验自我”与“经验自我”两个层次。M·海德格尔分“自我”为“本真自我”与“非本真自我”两个层次。S·弗洛伊德则有“本我”、“自我”与“超我”之说,等等。其实在中国的文献中,这种对“自我”层次的探讨,早在《庄子》一书中就可见到。庄周早就意识到了主体人格的分裂,看到了两个不同层次的“己”——“吾”和“我”。 《庄子》书中“吾”、“我”并用的情况随处可见,现略举几例。内篇有:(1)彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。(《大宗师》)(2)吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?(《大宗师》)外篇有:(3)吾与日     

天下兴亡,我的责任——台湾一校长震动所有中国人的演讲

同学们,“天下兴亡”的下一句是什么? (“匹夫有责”)不,是“我的责任”。“天下兴亡,匹夫有责”等于大家无责。“匹夫有责”要改成“我的责任”,我是这样教我的学生的。“天下兴亡,我的责任”,惟有这个思想,我们的国家才有希望。如果教室很脏,我的学生会说:“老师,对不起,这是我的责任”,然后马上去打扫——这才是教育。学校更应该训练学生这种“天下兴亡,我的责任”的思想。如果校园不干净,“这是工人的事。我是来读书的,不是扫地的。”你读书不是为国家     

空调与蒲扇

满天星文学社简介宁波华茂外国语学校满天星文学社成立于2000年。文学社秉承叶老的“我手写我心”的写作思想,以培养学生“爱写、愿写、会写”为目标,已形成了以“家事国事天下事,事事关心”的写作氛围。文学社同学以“我手写我心”,已有近千篇作品在各类刊物上发表和获奖。一个风和日丽的早晨,空调与蒲扇正在进行激烈地辩论。“我比你强……我比你强!”空调大声说。“我比你强……”蒲扇反驳道“。我在夏天能给主人吹冷风,使主人凉爽无比!”空调说,“在春天我能给主人吹温暖的风,在夏天我给主人吹凉风,在秋天我能给主人吹超高热的风,冬天也…     

《齐物论》中“吾丧我”之新论

“吾丧我”是《齐物论》一篇的题眼,在前人阐释中有着不同的理解。“吾丧我”的要义原指“遗形忘心”的状态,其内涵为“两行”,其方法为“以明”和“物化”,其境界为“无己”。     

曾想改姓“硬”

看了这题目,想必你不是笑破肚皮就是跌破眼镜吧?谁会想改姓“硬”呀?我姓“阮”,“阮”正好与“软”同音。在我出生以前,姥爷就认为这个姓难取名,最好名字里有一个能与“软”相“克”的字。于是,他为我取名“阮克锐”。没想到,爸爸去登记户口时,工作人员一不小心把“锐”写成了“税”,我爸一念,“阮瞌睡”!这还得了!他急忙打电话请示姥爷,这才有了现在这个名字——阮弋帆。一年级开学那天,老师让我们作自我介绍。我刚一说出自己的名字,下面就炸开了锅。从那天起,我开始被别人叫成“软糖”、“软锅饭”,渐渐地,我对“阮”这个姓氏有了厌恶的…     

佛教之“我”与萨特之“我”

佛教所说的“我”有“人我”、“法我”两个含义．这与现代人通常所讲的“我”以及存在主义哲学家萨特的“我”是有所不同的。本文拟从本体论、论识论、价值观、实践观的角度对佛教之“我”与萨特之“我”略作剖析。