论价值认同与社会工作核心价值体系的建构

阐述了要实现我国社会工作核心价值体系的价值认同,真正把社会工作核心价值体系"转化为社会工作者的自觉追求",需要把握好认知、心理认同和实践三环节.在此基础上突出强调实现外来与本土的价值融合,是中国社会工作价值体系形成的不二法门,也是达到价值认同的唯一途径.     

构建社会价值体系的基本方法论原则

建设社会主义核心价值体系,是当前我国社会发展需要解决的重大课题.从理论上弄清"何为社会价值体系",特别是"如何建构社会价值体系"问题,是建设社会主义核心价值体系的理论前提和方法论基础.本文就此进行了理论探讨,认为构建社会价值体系的基本方法论原则,至少应当包括"确定其价值主体前提"、"确立其终极关怀价值"、"掌握其复杂内容结构"三个方面.     

功能·逻辑·路径——建设社会主义核心价值体系再思考

要达到"社会主义核心价值体系深入人心"的目标,就必须结合新形势、新任务,加强社会主义核心价值体系建设,不断探索社会主义核心价值体系建设的新路径。具体而言,新时期建设社会主义核心价值体系必须凸显其维护社会主义意识形态安全、促进社会良性运行、健康发展、提高国家文化软实力等方面的实践功能;进一步厘清社会主义核心价值体系基本内容的内在逻辑;探索建设社会主义核心价值体系的新路径。     

增强大学生社会主义核心价值体系教育的有效性

大学生社会主义核心价值体系教育是一项系统工程,是一项长期的任务,是全社会的共同责任,增强其有效性的关键在"三新",即:理论创新,增强社会主义核心价值体系自身的吸引力;观念更新,寻求大学生对社会主义核心价值体系的认同与选择;途径出新,探索社会主义核心价值体系教育的有效渠道。     

“三生教育”与社会主义核心价值体系的内在逻辑

生命、生存与生活是人存在与发展水平的三个层次,生命教育、生存教育与生活教育展现了教育使人成为"全人"的整个过程.以生命教育、生存教育与生活教育为内容构成的"三生教育",以人存在的多维性来构建带有系统意义的教育理念,是提升人的主体性并以人为中介的教育行为,它为回归本真的教育价值,推进社会核心价值体系的构建找到了"出场",即通过提升受教育者价值创造的认知水平与实践能力、提升受教育者对核心价值体系的价值认同、提升受教育者践行核心价值体系的主体能力来推动社会主义核心价值体系的价值实现.     

义士·义神·义道——关公文化的核心价值及现实意义

关公文化的核心价值在于他是"义"的化身,无论是历史上的关羽还是民间传说中的关公,其"义"的内涵不仅仅停留在道德准则方面,而是在于穷尽道德准则、行为举止和外在形象的各种不同含义,是内在与外在的完美统一。关羽由一位"义士"被不断推向神坛,成为"义神",以及其"义"被广泛接受成为"义道"的过程,其实也是中国传统价值体系的建构过程。全面认识关羽的"义"以及关公信仰的核心价值,对于新时期指导我们进行精神文化建设,使其成为影响世界的文化"软实力",具有十分重要的现实意义。     

社会主义核心价值体系在农村建立的有效机制

在农村建立社会主义核心价值体系有其必要性和重要性。本文在解读社会主义核心价值体系在农村建立的内涵,分析在农村建立社会主义核心价值体系面临的困境的基础上,探求在新农村建设过程中农村建立社会主义核心价值体系的宣传教育与引领机制,互动沟通机制,利益导向与激励机制,保障机制等有效机制,使社会主义核心价值体系得到农村居民的广泛认同,从而形成他们稳定的心理结构,并外化为恒常的社会实践行为。     

论校园文化建设的“魂”与“体”

社会主义核心价值体系是校园文化建设之"魂",校园文化是社会主义核心价值体系的重要载体,是传播"魂"的实现途径。校园文化建设有思想价值,思想教育有文化价值,思想价值和文化价值统一于社会主义核心价值。在推进校园文化建设的进程中,我们要始终坚守校园文化建设之"魂",使用好校园文化之"体",并不断创新,从而实现文化育人的目的。     

论"引领"

用社会主义核心价值体系引领社会思潮,是我国意识形态建设中的一项重要原则.通过"引领",可以形成社会思想共识,实现社会思想和谐,从而凝聚社会.在"引领"中要做到:坚持弘扬主旋律与提倡多样性的统一,坚持先进性和层次性的统一,坚持整合性和开放性的统一,坚持人民群众在核心价值体系建设中主体和客体的统一.     

社会主义核心价值体系融入高校精神文明建设路径研究——以广西大学生马克思主义大众化教育为例

构建社会主义核心价值体系是推进中国特色社会主义事业,实现中华民族伟大复兴的"灵魂工程"。建设"灵魂工程",要着力引导大学生全面准确理解把握社会主义核心价值体系科学内涵;坚持理性分析,准确把握大学生认知认同践行社会主义核心价值体系的脉搏与规律,悉心引领大学生在践行中,自觉树立科学信仰和信念;遵循教育规律,着力探索社会主义核心价值体系教育"育人渗透融入","文化引领融入"、"学科贯通融入"和"践行养成融入"的"四位一体"全程融入的新路径。     

信仰·理性·克制·敬业·成功——读马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》

韦伯强调宗教伦理对个人的经济心态形成和发展的深刻影响,因此有了韦伯命题:资本主义精神产生于新教伦理。根据韦伯的研究,“现代资本主义精神以及全部现代文化的一个根本要素,即以天职思想为基础的合理行为,产生于基督教禁欲主义。”韦伯还提出了反命题:儒教不可能像新教那样焕发出“资本主义精神”,因为,儒教仅有“外王”的入世理性倾向而无实际经世抱负的手段,仅有“内圣”的价值理性的信念伦理而无工具理性的责任伦理。文章从信仰、理性、克制、敬业与成功的内在逻辑的角度来解读马克斯.韦伯的《新教伦理与资本主义精神》的实质内涵。     

作品·文本·学术·思想

阐发是指说出作者不曾说但会说的。只有知道作者都说了什么,说的是什么,才能设想作者会说什么。无论怎样努力把经典阐释得有意思、有意义,都是严格受到文本限制的。解释的可能性蕴含在作品之中。深刻的作品无论有多么重要的当下现实意义,它都不自限于此。由于其深刻,它可以在不同的情境中具有意义、得到有意义的阐发。时空间隔、阅读者对作品的间距,产生出一种积极的作用,使作品从某种特定的阅读中解放出来,使作品之为独立的作品这一点彰显。     

诚朴雄伟励学敦行--百年传统与南大校训

大学的灵魂是其独立的思想和传统。百年南大历经沧桑,但诚朴坚毅、自强不息的精神历久弥新,这在不同时期的校训中都有展现。在百年校庆到来之际,南京大学确定“诚朴雄伟,励学敦行”的校训,以激励南大人弘扬传统,奋发进取。     

涵义 指称 翻译

弗雷格区分涵义和指称以及对它们之间关系的研究对翻译很有帮助。通过阐述弗雷格对涵义和指称的论点,着重讨论英汉语际转换时应注意英汉专名的翻译、不同(相同)比喻形象的相同涵义的翻译、指号对应而涵义不同的翻译等问题。     

调查·思考·对策

新生教育是高校学生工作的一项重要环节 ,新年刚入校 ,面对新环境 ,学习生活有诸多的陌生和不适应 ,他们迫切需要知道如何顺利实现从高中生到大学生的角色转变 ,如何处理好学习与参加社会活动的关系 ,如何在提高知识素养的同时磨砺自己的才干等等 ,为此我们进行书面调查 ,以此为契机 ,展开我们的思索和对策 ,以寻找学生工作新的着力点。     

审美·治理·自由

本文的目的不是要扩大文学的"自由效果",而是要探讨使批评、自由与文学之间的关系变得易于理解的那些历史的以及推论的条件。20世纪对康德提出的自由与文化的关系有两种完全不同的"反应":第一种将文化与工人阶级的自我解放相联系;第二种将文化刻写为治理的一种机制,它通过自我调节手段运作并使之成为可能。这两种反应紧密相连:英国成人教育与文学教育发展之间的关系史表明前者是如何紧密地仿照作为自由表达空间的后者的。要理解这两种情况,就必须考虑构成审美的原初决定性特质的无用性是如何被重新界定的,以便它能够被用作治理的工具。在文化治理中,恰恰是通过与社会隔离开来,审美文化才作为一种能够从治理上作用于它的有益手段而被提出来。审美实践被变成了可以利用的东西。正是以这种方式,审美、治理与自由在自由治理的诸种机制之内刻写了某种特有的张力。     

诗与歌、谣、谚、语

诗学批评界一向将诗与歌、谣、谚、语笼而统之为诗 ,实为不妥。诗与歌、谣、谚、语在人类文化发展中同源异流 ,在本质上是完全不同的。它们产生的原因不同 ,现实的目的不同 ,发展的道路也不同。理清诗与歌、谣、谚、的性质和它们的关联 ,会有助于对中国诗歌发展及诗学批评纲领“诗言志”的理解。     

论情、理、法的结合在中国传统法律文化中的价值

中国古代优秀的法律文化曾经在相当长的时期内影响了周边国家和地区的法制进程,对世界法制文明作出了突出贡献。即使在今天,西方许多思想家在对本国法律文化反思时,也常常不忘从中国传统法律文化中汲取营养。法治社会应对情、理、法重新认识,挖掘其合理因素,正确看待情、理、法结合在实现法律体系本土化、保障司法公正以及增强判决执行力中的价值,并在立法和司法实践中合理运用情、理、法。     

古代湖南虫灾、风灾、雹灾、冰冻、地震、疫灾简论

古代湖南除水、旱两大自然灾害外,主要的灾种还有虫灾、风灾、雹灾、冰冻、地震和疫灾,都对社会产生了不同程度的影响和破坏。