论科学认识发展中的建构特征

“建构”(construction)一词源出于皮亚杰的发生认识论,是《发生论识论原理》中的核心概念.主要是指认识的个体在与外部客体进行相互作用的活动中,通过“同化”和“顺应”的“自我平衡调节机制”逐步建立起思维结构和认识对象的概念以达到对独立于人而存在的客体的认识和把握.我们引用“建构”一词同皮亚杰的原来意义既有联系、又有区别并有其确切含义.所谓科学认识的建构是指科学认识主体(科学劳动者)在科学实践和认识活动中有目的地观察或运用各种科学认识工具和手段对科学认识客体进行作用,对所获得的有关对象诸信息要素或进行选择、归纳、分析、加工和处理,或构造新质信息并使之概念化、形式化和系统化的思维操作.建构是科学认识的动态机制,是科学认识主体能动地、创造性地反映认识对象本质规律的过程.因此建构正是根本性在科学认识中的体现,是科学认识发生、发展的本质特征.     

科学认识主体的智能建构

<正> 在科学认识活动中,客体作用于主体并在主体中形成其映象(概念、理论等抽象形式表现着的客体映象)的过程是科学认识过程。相反,主体作用于“客体”(客观实在)使其成为真正认识论意义的客体(即人化客体与人工客体)的过程是科学实践过程。前一过程是由主体中的科学认识结构调控的,后一过程则是由表现认识结构外部功能的科学智能结构支配     

主体性的“内部”与“外部”评张旭东的文化理论

今天的中国文化理论最需要的,是在文化主体性的现实建构中来探讨文化认同问题,在肯定性、实质性的文化思维中来落实文化主体性。张旭东的文化理论最基本的困境在于其政治经济学的批判思维的“外部”立场,与其“文化政治”的探究主题所要求的文化思维的肯定性、实质性之间的矛盾。通过张旭东案例的探讨可以看出,今天中国文化思维和文化理论的最迫切要求,首先是重返现实的文化意志和文化主体性力量的“内部”,在思维自身作为一种肯定性的“意志”和理论自身作为一种“实践”的层面上,重建生活世界的价值实质性和历史的连续性,并将“内部”和“外部”同时把握为“同一的主一客体”的文化思维辩证法,以包含内在的文化决断、文化认同的文化思维和文化理论本身的“完成”,来实现对于“外部”性的肯定性超越。     

试论作为认识对象的实践

关于认识对象,我国哲学界过去一般都把它规定为“客观世界”或“外部世界”。近几年来,一些同志认为,“从现实的认识过程来说,只有进入人的实践和认识活动的领域,与主体发生相互作用的、成为实践和认识活动的现实对象的那部分外部世界,才是现实的客体”(《认识论辞典》,第36页)。这种观点     

论人的目的实现过程中的否定之否定

目的实现活动是目的的观念实现活动与目的的现实实现活动的统一所谓目的的观念实现活动,是指主体根据自身需要的内在尺度和外部事物的对象尺度建构实践目的的思维操作或思想试验活动。这一活动形成实践的观念目的,并实现了目的实现过程中的第一次否定,即对作为目的前提...     

虚拟形态:从虚拟思维到虚拟实践

当代语境中的“虚拟”,特指数字化的表达方式、构成方式和超越方式。在广义上,虚拟则指人借助于符号化或数字化中介系统超越现实、观念地或实践地建构“非现实的真实世界”的能力、活动、过程和结果。人类虚拟活动具有多样性、多层次性,而虚拟思维和虚拟实践则是其中两大基本形态。从虚拟思维发展到虚拟实践,是人类超越活动的一次重要飞跃。     

“分而不离”的整体认识论立场分析——一种基于复杂性思想的认识论观照

传统科学哲学的认识论采用静态、隔离的态度来看待科学认识中的主体与客体关系,并且将科学的内部与外部严格分离。科学实践哲学批判了传统认识论对于主体与客体的人为隔离,认为在科学认识过程中主体与客体相互作用、相互介入、共同生成,二者融为一体、无法区分。基于复杂性思想的整体认识论立场反对上述两种极端的认识论态度,强调主体与客体是一种可以区分、无法隔离,即"分而不离"的关系。     

学校变革的实践基础论略

学校变革是学校在社会转型及学校内部多种矛盾冲突的驱使下所产生的一种自主的、渐进式的、带有鲜明个性化标签的变革活动.学校变革的真实发生与长久延续,需要夯实相应的实践基础.从现实层面审视,学校变革的实践基础至少需要从学校外部的理念认知、行为空间和学校内部的制度设计等方面加以阐释和建构.     

论科学实践观形成的思维足迹

马克思主义科学实践观的形成,以《1844年经济学哲学手稿》为界,这一过程可以划分为两个阶段。在《手稿》以前,属于科学实践观形成的准备阶段;从《手稿》开始到《德意志意识形态》(以下简称《形态》)属于形成阶段。本文的探讨侧重于后一阶段,力求为科学实践观形成的思维历程勾勒出一个大致的轮廓。     

观察和实验活动中的理论渗透性

科学观察和实验,无论是对已有科学知识的检验,还是对新知识的探索,都不能脱离科学理论而完全独立地进行,科学认识主体的观察和实验活动本身,渗透着科学理论。 一、观察活动中的理论渗透 科学理论的建构和评价离不开主体的观察活动。从理论建构来看,新理论的建构,或者产生于旧理论与新观察事实之间的矛盾,或者产生于旧理论内部的矛盾,而旧理论内部的矛     

论实践思维与实践观念的建构

<正> 科学理论过渡到实践首先要转化为“实践观念”这一中间环节,亦即建构起理想客体和实现理想客体的实践计划、方案。实践观念作为对未来的实践活动的观念的超前预演,是一种观念形态的东西,是思维运作的产物。因而实践观念表现出对人的思维的依赖性,人的思维是建构实践观念的主体。所以,探讨实践观念建构的思维基础,对于弄清实践观念建构的内在机理、不仅有重要理论意义,而且有重要的现实意义。     

思维的建构和反映论的革命

20世纪认识论的巨大变革,无疑是人的思维的建构性的揭示。“图式”、“范例”、“格式塔”、“概念结构”、“模式”等等概念一下子涌进了认识论领域,它给了直观的反映论以致命的打击。但是,若认为思维的建构性毁灭了反映论,这又是一种错误。思维的建构性只是引起了反映论的革命,揭示出认识是反映与建构的统一,一方面认识确实是对外部信息的加工,没有外部的信息,认识无所形成;另一方面,认识何以是这样的而不是那样的,就必须到人的思维的建构性中去寻找,它揭示出认识的社会性、历史性和结构性。今天,随着时代的发展,特别是由于电脑和知识工程的产生,我们应该从建构与反映这两个角度重新来确立认识的本质。     

建构关系的实践和避免感情的实践——拙著《关系的产生》的理论探索及其修正

对中国“关系”的任何界定都可能对复杂的社会现实做过于简单化的处理.运用在中国农村的田野调查中所获得的民族志资料,通过“实践”而不是“文化”描述和分析中国复杂的“关系”建构的操作策略和具体形式,区分了建构关系的实践和避免感情的实践两种形式,进一步完善、验证和修正了《关系的产生》中的理论假设,并试图将“建构关系的实践”和“避免感情的实践”上升为普通社会科学的两个基本概念.     

实践是“纯粹客观的物质活动”吗?

哲学界在争论实践的定义问题。有一种意见认为:要使实践概念“唯物主义一元化”,必须坚持实践是‘纯粹客观的物质活动”的观点。持这种观点的同志否定目的是实践的要素,否定能动性是实践的特性,主张从实践概念中彻底剔除精神因素。难道目的真的不是实践的要素吗? 我们看到无论是马克思还是列宁,都肯定实践是有目的的活动。马克思在分析生产劳动这一人类最基本的实践活动的过程时指出:“劳动过程的简单要素是:有目的的活动或劳动本身,劳动对象和劳动资料。”(《资本论》第一卷第202页)“有目的的活动或劳动本身”一语清楚表明,马克思认为劳动即是有目的的活动。列宁在评论黑格尔《逻辑学》一书中关于实践问题的论述时,也明确肯定实践的涵义包括两项:“实践=要求(1)和外部现实性(2)。”(《哲学笔记》第229页)这里的“要求”显然就是指的“目的”。     

再论历史唯物主义科学实践观——基于物质实践与社会存在范畴理析

历史唯物主义实现哲学史上的革命,其理论基石就在于蕴涵丰富的科学实践观。其中,内含自然关系与社会关系统一认识的物质实践观是这一实践观的本质;从人的实践活动出发的“社会存在”范畴在历史唯物主义中同样具有基础性意义。因此,对“物质实践”与“社会存在”范畴的深刻解读和深入理解,是历史唯物主义科学实践观的探微关键。聚焦理论原典,考察马克思、恩格斯对费尔巴哈脱离“人的实践”的直观唯物主义的批判总结,基于此分析物质实践观及社会存在论的丰富蕴涵,是探析历史唯物主义哲学革命深刻意蕴的恰当理析进路。     

马克思经济学原生地考察——兼评“1857-1858年手稿”的学科性质

在发生学意蕴上考察马克思经济学是由经济史上的结构生发而成的批判实践过程,延伸的具体建构包括:经济思想史、学科方法论以及经济范畴本身(范畴的方法)。马克思经济学原生的标识性文本是"1857-1858年手稿",基本根据是学科方法论的确立,可以概括为从历史和存在出发的实践的发生学。从具体生成路径看,中国经济学正是旨在弘扬系统而完整的"历史"(存在)和"实践"的发生学,通过专业借用确立属于自己体系的构件,在多学科、多路径的发展取向中梳理、明确自己的学科基点,在面向现代化中反思乃至找寻出自己的"原生地",从而积聚内力,奠立不变的生长方向。这一行动必然导致研究活动不断由认识论科学实践转向方法论科学实践,直至转向实践活动本身,最终在历史和科学的统一中完成对大写逻辑的实践锚定。     

全球化与交往实践

全球化已成为一个不争的事实,它对马克思主义提出了挑战,马克思主义哲学应该转变思维方式,应对挑战.交往实践是生产实践、科学实践、社会关系实践发展的必然结果.对交往实践的内容、特征和作用(意义)的分析,有助于对全球化本质及发展趋势的把握.     

科学认识的建构性

<正> 科学认识既是主体对客观世界的反映,又是主体对世界图景的建构.以往认识论的研究往往强调了前者,忽视了后者.本文试图在反映论的基础上,对科学认识的建构性给以说明.一、反映和建构列宁指出:"意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界."这就是说,只看到意识对客观世界的反映,看不到意识对客观世界的创造,是片面的;主体的能动性恰恰表现在意识对客观世界的创造.意识对客观世界的创造是思维的创造.主体对客观世界的创造是按两     

论“内部实践”的人文价值——意象人类学的文化心理生成观

现实生活及日常工作中人们称谓的“实践”,多是指人的外部性、社会性、物质性活动,很少或未能涵括人的精神心理活动。基于下个世纪的国民精神建设、社会主义精神文明事业和人的观念现代化工程之时代需要,有必要弄清有关人文心理的文化重整机制。“内部实践”及其三位一体的意象体验、符号操作、人格生成和文化创造,便是本文作者试图阐释人的观念理想与情智人格的文化内涵及发生原理之主题。一、“内部实践”的特征     

从“艺术生产”理论到生产性文学批评——马克思恩格斯文艺理论向批评实践的拓展

“艺术生产”理论是马克思的首创,“当艺术生产一旦作为艺术生产出现”一说有可能透露出一个重大秘密。马克思对两种“艺术生产”进行了辨析,前一种“艺术生产”是指作为人类精神生产方式的一般艺术活动,后一种“艺术生产”则是指作为资本主义生产体系中的精神生产部门所进行的生产劳动。马克思据此将前一种艺术活动从资本主义生产体系中剥离和超拔出来,对其进行独立的、抽象的研究,以揭示其特殊的本质;同时,他将“艺术生产”从处于艺术活动过程前端的生产(创作)活动延伸到后端的消费(阅读和批评)活动,将阅读和批评也划归“艺术生产”的范畴,从而大大拓宽了“艺术生产”理论的论域。在现代辩证思维的总揽之下,马克思恩格斯的文学批评实践形成了丰富的内涵,综括了批评观念、批评标准、批评理论、批评方法、批评原则等方面,演绎了“艺术生产”从文学创作向文学批评延伸的进程,从而将批评实践楬橥为“艺术生产”的重要方面,也为“生产性文学批评”的建构和确立展现了广阔的前景。