五论道德资本

“道德资本”概念是传统“道德”概念和“资本”概念在现代化过程中的产物,它一方面显示了道德功能格局的历史变迁,即从道德的目的性功能居于主导地位,到道德的目的性功能与工具性功能相分离,再到道德的工具性功能异军突起,另一方面体现了从“实物资本”到“人力资本”再到“文化资本”这一资本概念发展的时代趋势。倡导道德资本概念,研究作为资本的道德,从而强调道德的工具性功能及在经济建设中的作用,既有利于动员一切能够促进经济发展的元素,也有利于推动经济生活中的道德建设。     

道德资本与资本一般

道德资本作为资本的一种特殊形态符合资本的一般规定并具有其自身的特殊性.把握道德资本范畴必须从资本一般的视角探寻道德资本的科学内涵.     

再论道德资本

道德资本在经济工作过程中是一种能带来经济效益的特殊的力的存在 ,是资本存在的一种特殊方式。道德资本在生产、交换、分配、消费过程中起着其他资本所不能替代的特殊作用。因此 ,研究道德资本对正在转型中的中国社会来说则显得尤为重要。为此 ,本文想就此问题再进行深入些的探讨     

论“道德资本”之依据

道德是而且必然会是投入到经济运行过程中的一种重要资本;道德作为一种资本形态参与经济生活后,不会否认道德自身的目的性意义;"道德资本"在破解经济与道德"二元对立"观上具有独到的方法论意义.在现实中正视和承认道德的工具性功能,还道德"是"为一种资本形态之本来面目,对于经济的运行发展具有重要的促进作用.     

道德资本力略论

道德具有资本力,体现在三个方面:首先,道德是物质(货币)资本的源泉之一,以斯密为代表的西方经济学家把勤劳节俭看作物质(货币)资本的主要来源。其次,道德是人力资本发挥作用的基本动力,人力资本绝对私有的产权特性及其使用程度的难以量化决定了道德是人力资本发挥作用的力量源泉。第三,道德作为无形资本的核心内容,可以增强企业的凝聚力和向心力,扩大经济合作,给企业带来巨大的经济效益。     

论道德资本投资

将道德回归为一种资本,既弥补了传统“道德说教”之不足,也是社会发展的现实需要、学科融合发展的使然.道德资本作为一种特殊的产品,是人参与社会劳动过程中特殊劳动能力的价值再现,属于人力资本范畴.道德资本主要由声誉、品性、价值取向、文化修养和理性五大方面构成,区别于物质资本的特征主要有人身依附性、能动性、异质性、不稳定性、价值难以计量、生产消费二重性.道德资本市场的良性运作既依赖于个人、家庭、企业、国家等社会主体对道德资本的投资,也需各个社区群体、组织、国家等建立健全的道德市场机制,保证道德资本投资机制的良性运作.     

“德福一统”的道德资本经济价值观研究

道德资本在市场经济的发展过程中对经济增长的作用日趋重要,基本层次的道德资本是道德的制度化,高层次的道德资本是市场经济主体的内在伦理品质,德福一统是道德资本经济价值观的核心内容。在社会主义市场经济条件下建设一种德福一统新型经济价值观和经济伦理秩序,拥有道德资本的企业和个人将获得更多的收益;反之,德福分裂的经济价值观必然阻碍社会主义市场经济的健康发展。     

三论道德资本

本文承继前两篇文章关于道德资本的研究,立足于经济学与伦理学的交叉视角,由道德资本的二重性切入,在理论上进一步分析了道德资本与有形资本的寄生关系;探究了道德资本独立于其它资本之外的特殊本性。我们力图通过这些努力,全面展示道德资本的主要属性,以引起人们对这一新课题进行研究的兴趣。     

经济全球化的背景下呼唤着“资本道德”

“资本道德”是全球经济化和市场经济运行中呼唤的时代强音,它正面临着严峻的挑战和考验.我国是发展中的社会主义国家,如今在全面奔向小康,构建和谐社会的同时,要用较短的时间去做资本主义国家用了几百年才完成的资本积累,因此,一定要坚持以社会主义道德规范体现在资本运营中,并且要把国内事情做好,对人类社会作出贡献.     

四论道德资本

道德资本也是一个重要的经济学范畴,因此可以从经济学角度对其合理内涵加以揭示。探究道德资本应该坚持经济学思想史上由来已久的广义资本观。广义资本观的立足点就是“创造社会财富的能力”这一资本的一般属性。作为资本的存在首先应该是一种资源,道德与法律一样构成社会经济制度的重要部分,制度就是一种资源,而且道德还是在运行有序和发展有效的社会经济生产总过程、交易过程中必不可少的并且带来巨大经济效率的资本资源。同时,由于在信息不完备和有限理性的交易过程和生产总过程中,道德能够作为一种约束而降低道德风险、减少机会主义行为的发生,并进而提高资源配置的效率、促进社会经济的发展和财富创造,因此道德有理由成为广义资本的重要组成部分。     

社会资本与道德重建

社会资本理论把社会资本看作一种类似于道德的经济资源,是能够通过推动协调的行动来提高社会效率的信任、规范和网络。其公共物品化特征可使其产生取得更广泛的社会效益。我国社会在转型过程中,应适时借鉴社会资本理论关于创建社会资本的观点,促进我国公民道德重建。     

资本手段与人的道德责任

资本本身并不是具有道德属性的社会实体,而只是被人们用来实现其目的的经济工具。资本的掌管者在处理资本增值对他人与社会的影响时所具有的道德属性,赋予资本运行过程之中,从而使资本被承载了道德属性。资本追求价值增殖的行为与结果既可能符合道德,也可能危害道德,这种道德上的结果取决于支配资本的人们的主观目的与社会发展的客观需要是否一致。谁对资本运行方式的支配权力越大,能够支配的社会资源越多,对社会上他人发挥的影响就越大,因而所负的道德责任也就越大,谁就越应当受到社会道德与法律的制约。这是一条处理资本与道德关系的基本准则。     

资本的道德之维:一个历史现象学检视

将资本的道德维度置于历史现象学的理论视野下的进行检视和考量,是基于资本自身是历史现象学的逻辑表达这一基本前提.资本在推动社会生产上具有伟大的作用,但这种抽象统治的建构后果又充分暴露了它自身所内含的不可掩饰的罪恶.在历史现象学视野下展开对资本逻辑的瓦解、批判和超越,引导资本释放更多“善性”力量,实现一切人的自由发展,是现时代最现实和合理的选择.     

道德资本:实现社会变革和成功现代化的重要前提

社会变革的推动力是社会实现自我转型实践的潜在能力。这种能力是一种合成资源,既取决于社会活动者的主观创造,也取决于社会领域的结构设置。社会现代化的推动力是成功取得现代化实践的社会潜力。现代化不是社会必然发生的现象,而是人民创造的伟绩,是人民主观努力的结果。为了动员人民积极创业,需要建立具有自身核心道德观念的特定的宗教信仰。现代化实践需要现代化的精神;动员全社会人民进行现代化的行动。如果能够广泛建立起某种特定的社会关系,这些社会关系可以内化成为社会价值观或者说道德纽带,进而成为社会的道德资本。一旦道德资本转变成为注重合作的社会文化,就会成为推进现代化的、长期的传统。     

道德资本建设与无耻辱化扶贫

如何缓解贫困、帮助穷人摆脱贫困是世界各国反贫困政策的核心议题。文章在简要梳理欧美国家扶贫策略基础上,从比较社会政策角度,首次将中国扶贫策略的基本范式概括为无耻辱化救助与注重道德资本建设。     

资本与道德的吊诡:在冲突与会通的视域内

资本是今天最为强势的话语表达与普照之光,它深刻地改变着这个社会的生产方式、生活方式与社会秩序.资本与道德之间的关系始终围绕着冲突与会通的维度进行.在资本与道德话语的缠绕中,资本不再仅仅成为经济学意义上的概念存在,道德也不再仅仅被置于文化观念的层面来理解.资本与道德之吊诡关系提示我们必须思考几个无法回避的重要问题:经济发展与社会进步究竟何者为先?道德到底可不可以转化为资本?进而,在中国的现实语境中,对资本的科学操控在多大程度上吁求政治文明的积极介入?     

“次道德”本质论析

学术界在讨论"次道德"问题时,对"次道德"的本质不能仅从语词的角度抽象地解析,还必须联系相应的行为现象来界定。为此,主流理解中的"次道德"行为应该是指违法甚至犯罪者在恶行之后或之中实施的、仅具有"次要"地位或"次等"价值的道德行为。在此意义上,"次道德"区别于"非道德"而属于"道德"范围,是"道德的"而非"不道德的"。     

“道德困惑”的思考——兼论重塑道德权威

党的十一届三中全会以来,社会主义市场经济体制在我国有了惊人的突显成就。但道德建设,重塑道德权威仍是一个不可忽视且万万忽视不得的大社会问题,笔者从我国道德精神现实状态,改善现状,促进道德建设措施等方面构建本文,希望民族精神、民族本质与现代化进一步切合。     

论蒲松龄的道德“孤愤”

蒲松龄的道德生命实践说明他有着强烈的道德理想追求和道德孤愤感,聊斋道德故事蕴含着这种道德理想追求和对人类道德沦落的孤愤之感,也蕴含着他的道德思想,但此道德题旨在现实中知音难遇,从而促生了另一重的孤愤感。     

道德资本化的证成及其建构原则探析

道德资本化意指道德作为一种可转换、可增值的非物质性劳动积累,依照其在经济社会运行中所产生的不同形式的价值增值,应获得各种物质性的或非物质性的奖赏或收益.资本概念内涵的拓展、“德福一致”的预定和谐,以及人类处于“以物的依赖性为基础的人的独立性阶段”的现实,是道德资本化的可能性前提、必要性假设和必然性依据.