新一轮课程改革在民族地区面临的阻力与对策

新一轮课程改革自开展实施以来触及到了许多历次课程改革遗留下来的深层次问题,这些问题在新的课程改革实验中表现为各种阻力。文章提出了解决这些阻力的对策。     

关于高等师范院校课程结构改革的设想

本文从我国高等院校课程结构的现状出发,针对高等院校课程结构中存在的忽视教育基础课和活动课程、选修课程安排过少、课程设置过分专业化等问题,积极大胆地提出了自己的改革设想,对于高等院校课程结构改革具有重要的理论和实践意义.     

关于民族高等院校课程改革的几点思考

随着民族地区经济和社会的跨越式发展,我国民族高等院校课程建设暴露出了许多问题,课程设置趋同化,课程内容和教学方法刻板与僵化.民族高等院校必须加强和深化课程改革,在课程改革中,必须坚持课程体系设置的灵活性,课程内容的民族性、教学方式方法的针对性等原则.     

《草坪学》课程教学改革与实践

阐述了《草坪学》教学中存在的主要问题和改革措施。通过整合师资力量、调整教学内容、改进教学方法、加强实践教学等一系列改革措施,使《草坪学》课程教学质量明显提高,课程建设取得显著成效。     

高职院校艺术设计专业图形类软件课程项目化改革分析

艺术设计专业是高职院校中的一个重要专业之一,艺术设计专业教学是对高职专业教学的有力补充.高职艺术设计专业中,图形类软件课程是其重要组成部分,该类课程的教学对学生的影响非常大,直接关系到学生的今后发展.本文中,笔者首先介绍了高职艺术设计专业图形类软件课程的基本情况,然后阐述了项目化改革的含义及特征,紧接着又分析了高职艺术设计专业图形类软件课程项目化改革中遇到的问题,最后在前文的基础上详细探讨了高职院校艺术设计专业图形类软件课程项目化改革对策,从而形成了对高职院校艺术设计专业图形类软件课程项目化改革的全面了解,希望能够起到一定的参考作用.     

《食品发酵与酿造工艺学》教学实习的改革探索

根据食品专业教学的新计划,针对食品发酵与酿造工艺学课程教学实习中存在的现实问题,对该课程的教学实习改革方法进行了初步探索。     

高职院校艺术设计专业图形类软件课程项目化改革分析

艺术设计专业是高职院校中的一个重要专业之一,艺术设计专业教学是对高职专业教学的有力补充。高职艺术设计专业中,图形类软件课程是其重要组成部分,该类课程的教学对学生的影响非常大,直接关系到学生的今后发展。本文中,笔者首先介绍了高职艺术设计专业图形类软件课程的基本情况,然后阐述了项目化改革的含义及特征,紧接着又分析了高职艺术设计专业图形类软件课程项目化改革中遇到的问题,最后在前文的基础上详细探讨了高职院校艺术设计专业图形类软件课程项目化改革对策,从而形成了对高职院校艺术设计专业图形类软件课程项目化改革的全面了解,希望能够起到一定的参考作用。     

高职院校计算机公共基础课程的教改思考

从深圳信息职业技术学院计算机应用基础课程开设的情况和遇到的问题,提出大学的计算机课程改革必须结合各校新入学学生的具体情况,重视技能训练,并扩展训练范围.     

化学师范类专业教学技能课程改革与实践——内蒙古民族大学化学师范类专业教学改革总结

为适应时代发展和基础教育改革的需要,我们针对化学师范类专业毕业生中存在的实际问题,从2001年开始开展了化学师范类学生技能课程改革实践.此次技能课程改革,在建立"理论一技能训练一实践"课程框架的基础上,采取加设技能课程、编写技能课教材、改进教学方式和方法的措施,促进了学生教学工作技能的培养和发展,提高了学生的社会竞争能力和化学师范类专业的办学效益.     

浅谈高职课程考核方法的改革

随着高职高专课程改革的深入,绝大多数高职院校结合“能力为本”的教学理念,开展了许多课程改革.改革具体体现在课程体系的构建、课程结构的综合化,课程内容优化、教学方法和手段的改革与创新等.作为教学改革非常重要的组成部分,并且具有检验教学质量手段之一的高职课程考核方法的改革,也不能忽视.     

试论噶当派的兴起原因及历史影响

噶当派是11—15世纪藏区影响较大的一个佛教教派,其兴起原因主要在于它适应了当时藏区的社会和政治环境以及藏区佛教的发展方向。本文强调指出,噶当派在教理教义、寺院经济制度等诸多方面影响了其他教派的产生与发展;独具特色的藏传佛教的形成也与其作为藏区第一个佛教教派的历史地位密切相关。此外,噶当派对藏区社会的其他方面亦有影响。     

略论纳西族饮食习俗的文化意蕴

本文从东巴古籍记载的饮食习俗和当代的延续、饮食禁忌与民间信仰的关系、食品祭祀和相关的水土观念、纳西族饮食中的民族文化融合以及饮食烹饪习俗中的社会性别和长幼观念五个方面探讨了纳西族饮食习俗的文化意蕴.纳西族的饮食文化源远流长,随着社会的变迁和发展,纳西族的饮食文化也在不断地发生着较大的变迁.其从古相沿的饮食文化,吸收了其他民族的饮食文化精华,进行了本土化改造和创新,得到了丰富和发展.     

论我国清真寺管理模式的历史变迁

清真寺是我国回族等穆斯林举行宗教活动的中心场所,也是伊斯兰教在我国传播与分布的象征,同时还承载着伊斯兰文化传承与文物保护的主要功能。随着历代统治者对伊斯兰教内部组织制度的干预,清真寺的管理制度也在不断进行更新和调整。从唐代"蕃坊"制到元代"哈的司"再向"教坊制"的转变过程中,清真寺管理也经历了三掌教制——掌教世袭制—阿洪聘任制—董事会制—民主管理制的发展过程,反映了伊斯兰教与我国社会发展相适应的历史轨迹。     

"回回"名源辨

"回回"作为族名始见于<黑鞑事略>,而不是<梦溪笔谈>,是出自回纥或回鹘在汉语中的音转.开始主要流行于中国南方,含义比较复杂.宋元之际,渐用作对各族穆斯林的他称.当各族穆斯林融合为一个新的民族共同体之后,回回即成为该民族的族名.     

多弥史钩沉

多弥 ,为隋唐时期汉文文献史籍记载的西北民族之一。《新唐书·西域传下》记其为西羌 ,滨犁牛河 (今青海通天河 ) ,“役属吐蕃 ,号难磨 (Nam mo)”。本文据此 ,认为“难磨”即藏文文献中所记之“南”(Nam)国或南部族 ,源于汉代以来西羌中的“卑”等羌 (以上前人均有论述 )。南部族在古藏文文献中往往与吐蕃原始六族中的“董”(sDong)族联系在一起 ,故多弥可还原为“董弥”(sDongmi,即董人之意 )。此名可能为其他族人对其的称呼 ,“南”为吐蕃人对其的称呼。另外 ,吐蕃征服“南国” ,约在唐贞观六年至显庆元年 ( 63 2— 65 6)之间。后为吐蕃“四方面王”之一 (《贤者喜宴》)、与吐蕃赞普通婚和结盟的大家族那囊氏 (sNa nam)应为南部族首领或大家族之一。唐安史之乱后 ,吐蕃曾征调南部至西域一带防戍 ,故 2 0世纪以来新疆出土的藏文简牍中有“南茹”、“南茹巴”的记载。唐末至五代 ,汉藏文书所记之“南山”、“南波”等 ,其中杂有“南”部族 ,故其所以得名 ,除因其居地在“南山”(今祁连山 )外 ,还有其民族构成中有“南”部族的缘故。     

论吐蕃治下的吐谷浑

从公元七世纪初以降,吐蕃先后兼并了分布于青藏高原的羊同、苏毗、吐谷浑等族,与这些民族发生了密切的政治和文化交流.本文引用敦煌、新疆发现的古藏文文献,结合汉文文献,深入地讨论了吐蕃治下的吐谷浑小王和吐谷浑臣僚、民众的情况,力图揭示出吐谷浑被吐蕃征服以及逐步融合的历史真相.     

白崇禧将军对抗日的贡献--为纪念中国人民抗日斗争胜利60周年而作

国民党高级将领白崇禧(回族)在抗日救亡斗争中功不可没.他积极参与制订对日作战计划,指导原则和指导大纲;奔波于前方火线,指挥或参与策划过许多战役,有拼搏的胆识,是一位忠于职守的爱国将领;组织回族社团,发表了不少有关回族人民抗日救国、提倡爱国爱教的文章,教育回族,提高认识,纠正"争教不争国"的错误观念;抗战初期同意并支持中共提出的建立抗日民族统一战线的主张,与共产党互相合作,共同抗击日本侵略者.     

宋朝少数民族人口数量探究

宋朝境内少数民族几乎全部集中在西部地区,以广西路最多,四川地区次之,以下依次为陕西地区、荆湖地区和河东路。经考证推测,北宋中后期宋朝境内约有少数民族人口 467万余人。其中少部分列入方志的当地户口统计,但在全国总户口数中,则只有极少数列入。由宋朝官方全国总户数得出的宋朝总人口数,应加上少数民族人口才是比较真实的总人口。     

中国共产党第三代领导集体关于民族平等的理论和政策--中国共产党第三代领导集体民族理论研究之三

中国共产党第三代领导集体关于民族平等的理论和政策的基本观点包括各民族不分大小、历史长短、发育阶段高低,都应该一律平等;各民族有政治上、发展经济文化上的平等权利,语言文字、风俗习惯、宗教信仰上的平等地位;坚决反对民族歧视,反对大民族主义和狭隘民族主义;各民族都有自己生存发展的能力、优点和特点;我国各少数民族堂堂正正地成为祖国大家庭的平等的一员,积极参与管理社会和和国家事务,等等.     

试论蜑名变迁与蜑民族属

"蜑"是中国古代汉族对南方少数民族的称谓,它最初称"诞",不同历史时期,有"蜒"、"蛋"、"疍"等同音同义异体字。历史上名为"蜑"的族群有两支——长江流域蜑民和南方沿海地区蜑民,前者是今天土家、瑶、苗等族先民,后者则是古越族后裔,两者没有血缘关系。"蜑"除专指上述两个区域的族群外,还用来泛指其他非汉人族群,与"蛮"的泛称同义。"蛮蜑"称呼甚为复杂,须依据他们所处区域及其族群特征,并通过语境来判断其所指代的族属。