讲正气是共产党员的立身之本

讲学习、讲政治、讲正气三者之间是有机联系的整体 ,讲学习是基础 ,讲政治是目的 ,讲正气是保证。其中 ,讲正气是共产党员的立身之本 ,只有讲正气的人才能自觉地讲学习、讲政治 ,而要讲正气 ,就必须要忠贞自励 ,刚正不阿 ,必须从我做起。     

也论“讲正气”

最近一个时期,江泽民总书记在各种会议上多次提出,我们的党员、干部,特别是领导干部要讲学习、讲政治、讲正气。这是加强党的建设。干部队伍的建设和精神文明建设的一项极其重要的举措,对于推动实现“九五”计划和2010年宏伟目标必将产生重要的影响。 讲学习、讲政治、讲正气、这是一个辩证的整体。讲学习、讲政治,必然要贯穿到讲正气,而讲正气又是讲学习、讲政治的一个     

基层干部要讲政治

在江泽民同志倡导的"讲学习、讲政治、讲正气"中,核心是讲政治.讲政治不仅是对领导干部的要求,也是对全党的要求.江泽民同志说:"讲政治,对共产党人来说任何时候都要坚持."每一个共产党员特别是对基层干部,接触最基层,更应该充分认识"讲政治"的必要性及其深刻内涵,自觉地将其贯彻到自己的行为实践中去,只有讲政治,才不会迷失方向.     

讲学习是讲政治讲正气的前提和基础

“三讲”教育中,讲学习是讲政治、讲正气的前提和基础。不学习,政治上就不能成熟,就不能自觉改造主观世界。讲正气一个重要的方法就是学习。讲学习搞好了,才能更好地讲政治、讲正气。用邓小平理论武装全党,才能把领导班子和领导干部的思想政治素质提高到一个新的水平。     

领导干部要不断增强讲政治的自觉性和坚定性

讲政治是由马克思主义政党的性质所决定的，是现代化建设的可靠保证，是当前领导干部提高思想政治素质的迫切需要。领导干部要不断提高讲政治的自觉性和坚定性，使讲学习、讲政治、讲正气成为自己经常而自觉的行动。     

“三讲”是推进党的建设新的伟大工程

在当前 ,深入开展“三讲”教育很有必要 ,它与深入学习邓小平理论 ,贯彻和落实十五大精神 ,提高领导干部素质 ,强化党风廉政建设 ,以及新形势、新任务对领导干部提出的新要求都是一致的。“三讲”的内容及其关系是 :讲学习是讲政治、讲正气的前提和基础 ;讲政治是“三讲”的核心 ,具体有六方面内容 ;讲正气是讲政治、讲学习的具体体现。这三部分关系密切 ,相辅相成。“三讲”要以整风精神来进行 ,“三讲”的方法是要走出一条不搞政治运动 ,又要充分发动群众实行开门整风的新路子     

浅谈“讲正气”

讲正气是中华民族精神之魂,是共产党立党之本,是实现跨世纪宏伟目标的迫切要求;讲正气是讲学习、讲政治的真实体现,是抵御消极影响的有力屏障;讲正气是搞好廉政自律的保证.     

领导干部讲政治不够问题探析

目前,我们新疆和全国一样,“三讲”教育活动正在有计划地全面展开和逐步深入,并初步收到了预期的效果。无论从面上的情况和点上的情况看,一个基本的事实是,对大多数领导班子和领导干部而言,并不存在“三不讲”的问题（即不讲学习、不讲政治、不讲正气）,而只是存在“三讲”不够的问题。因此,如何正确地认识这种普遍存在的讲学习、讲政治、讲正气不够的问题,对于深入搞好这次“三讲”教育活动,并进而使我们党的各级领导干部在今后的工作中更好地做到讲学习、讲政治、讲正气,有着重要的意义。讲政治是“三讲”的核心,“三讲”不够…     

企业开展“三讲”教育首先应从讲学习抓起

１９９５年以来,江泽民同志先后在几次会议上提出,领导干部一定要讲学习,讲政治,讲正气。中共中央在１９９８年底下发了《关于在县级以上党政领导班子、领导干部中深入开展以“讲学习、讲政治、讲正气”为主要内容的党性党风教育的意见》,并对搞好这一教育的指导思想、方法步骤、目的意义作了明确规定。那么,企业如何结合实际,把“三讲”教育搞得更有实效,本文就这一问题作一探讨。一、企业开展“三讲”教育,首先应从讲学习抓起。１．从回顾我党历史上五次大的学习运动看,坚持讲学习,是统一思想,实现党的基本路线的保证。毛泽东…     

关于讲学习的几个问题

江泽民同志曾经指出：讲学习、讲政治、讲正气是紧密结合和相互统一的。讲学习是讲政治和讲正气的前提。因此,开展以“三讲”为主要内容的党性党风教育,首先要搞好理论学习和各方面知识的学习。一、以对党对人民对历史高度负责的态度来增强学习的自觉性今年１月１１日,...     

我国民族自治地方“自治”与“发展”问题思考

民族自治地方的发展问题是当前我国发展中的主要问题.困扰民族自治地方发展的因素很多,既有客观因素也有主观因素,但最关键的是自治权落实不到位的问题,根源在于自治与发展的关系没有理清.我们应从剖析我国民族区域自治制度条件下"自治"和"发展"的特定含义入手,分析自治与发展的内在关系,努力探究推进民族自治地方发展的有效途径.     

儒学“内在超越”品质对大学生价值观塑造的借鉴意义

在思想领域多元化浪潮的冲击下,当前大学生群体的价值观出现了一些误区,表现为价值理想的缺失、实用主义和功利主义的盛行、个人主义倾向严重等。造成这些问题的根本原因在于大学生在寻找人生价值与意义的过程中遭遇了价值理想和价值承当之间的背离。而儒家"内在超越"品质所涵摄的思想传统和精神内核,如"则天成道"的个体向上之路、义利观、群己观等价值资源有助于消解二者之间的冲突,帮助大学生塑造正确的价值观。     

日本礼仪中“婚嫁”的忌讳语探究

婚嫁是日本礼仪中的重要一环。从社会语言学的视角具体探讨"结婚仪式"、"婚宴"等场合下的忌讳语,探究宗教信仰、言灵思想、心理联想、同音因素和交际需要等方面对其产生和存在的影响,能够发掘隐藏于忌讳语后的日本社会文化现象,把握日本民族心理,促进跨文化交际的顺利进行。     

明清时期社会管理中官民的“自域”与“共域”

明清时期,基层社会管理相对呈现出有序状态,一方面官方和民间各自积极致力于自我领域(“自域”)内的社会管理,另一方面,二者又都积极谋求在共同参与管理的社会领域(“共域”)中发挥自己的作用。尽管官民之间因为种种原因会出现矛盾和冲突,但因为“自域”和“共域”内都存在克服这些矛盾和冲突的机制,如民助官治,或民纠官弊,或官易民俗,导民向善,故在一定时期以及一些地区能够形成官民协调共治的景象。     

告子的“生之谓性”及其意义

在中国哲学中,告子一直以"生之谓性"著称于世。这一观点,一方面依赖其逆向溯源的探索路径,另一方面则是主客对待的认知方式作用的结果。在这一基础上,"生之谓性"与"食色,性也"也就成为一种必然的结论。孟子则始终坚持超越的维度,并以主体体认的方式把握人性——此分歧、争论之所以形成。在中国人性论的发展史中,虽然历代儒家都以继承孔孟自居,实际却主要继承了告子的观点;而由"生之谓性"所表现的真、善两属以及其无善无恶而又可善可恶的人性发展观所蕴含的善之根源究竟何在的问题,就是告子"生之谓性"给我们所提出的最深刻也最有意义的哲学问题。     

关于“仿聊斋派”的理论思考

仿聊斋派构成了“后聊斋”时代文言小说创作的主流,它的产生是传统复古风气、小说创新空间萎缩等多种因素共同作用的结果,有其历史必然性;而其依附性的宿命和原创性的匮乏又使它面临着一定的生存困境。从它对《聊斋志异》的接受来看,由于仿聊斋派在连续性与变异性、熟悉度与陌生化之间没有找到很好的支点,从而形成了继承多于创新的局面。同时仿聊斋派和原著之间的关系也相当微妙,既是双赢互利,又是相互牵累。     

“以德治国”重要思想的现实思考

江泽民同志提出的"依法治国"与"以德治国"并重的重要思想表明,今后我国治理国家,不但要重视法制建设,还要重视道德建设.从某种意义上来说,道德建设是治理国家之根本.     

"软控制":西方国家新闻自由的背后

西方国家所标榜的新闻事业的"绝对自由"是不存在的.从控制手段的角度来看,西方国家对新闻传播事业采取的是"软控制".这是一种利益控制,资本控制;是一种价值观念控制,规律控制.这种控制,使新闻媒体自觉自愿地按照资本的意愿行事.它根源于资本主义制度,在这种制度下起主导作用的永远是资本,新闻工作者不可能得到它所标榜的绝对自由和民主.     

初论萨丕尔语言“沿流”之简化流向

从分析萨丕尔的语言沿流观入手,进而考察语言过去的历史,从而论证萨丕尔所指“语言沿流是有方向的,这个方向大体上可以从语言过去的历史推断出来”,得出语言过去的历史即为不断趋于简化的历史,进而推断出语言沿流是朝简化这一方向发展的。此外,对萨丕尔《语言论》中关于语言沿流的论述进行详细剖析,发现萨氏在论述英语三大沿流的表层背后,实则是在强烈暗示语言沿流之简化流向。这样,以语言过去简化的历史和萨氏在语言沿流论述中精心暗舍的关于语言简化的言语论据相互印证,所以,论断萨丕尔言及但未明确表明的语言沿流之总方向——简化。     

“故宫学”与“故宫学派”

从2003年提出“故宫学”以来,就在思考“故宫学派”的问题。只要是治中国传统文化之学,采取文献与文物相结合、重实证不空谈、学风严谨、求真求是的治学路径的,都是“故宫学派”采用的治学路子;如果研究的又是关于故宫的学问的话．便是不折不扣的“故宫学派”。