做个讲诚信的人

“阳光小屋”的“热线电话”接到了张晓明的电话。说他们小队要围绕“诚信”这一主题开展一次小队活动,请给他们提供点材料或信息。诚信是一个人道德水平的体现。诚是心灵的境界,信是对诚的实践。通俗地说,诚信就是诚实守信。拥有诚信的人是永远幸福快乐的。培     

论道德建设的重点:诚实守信

诚实守信虽然只是立身做人的起点和出发点,然而,正因为有这样的起点和出发点,其它一切高尚道德的发生和发展才有可能,它是立身做人的道德基石,它决定着道德性质和走向。法律虽然能对市场主体的"利己心"起到限度作用,但市场主体利己心内在的限度最初并不在法律那儿,而在道德那儿;高尚的道德规范对市场主体的利己心并不能够起到限度作用,诚实守信的道德规范对市场主体的利己心才能起到限度作用。以诚实守信为重点,既体现了对以往道德建设经验教训的总结又顺应了时代发展的要求;以诚实守信为重点,抓住了当前道德建设的主要矛盾。     

经济运行道德和经济交往道德论略

经济运行道德和经济交往道德构成了经济道德的两个方面。经济运行道德的基本原则是“互利”，其主要准则是勤劳俭朴、公平竞争、循章协作和诚实守信；经济交往道德的基本原则是“利他”，其具体准则是克己奉人、扶贫济弱、解危助困和敬老爱幼。     

论毛泽东社会主义时期经济道德思想

毛泽东社会主义时期经济道德思想由经济发展道德、经济运行道德和经济交往道德三个部分组成。经济发展道德的原则是“利群”,其准则是效益结合速度、效率兼顾公平、局部协从全局和目前虑及长远。经济运行道德的原则是“互利”,其准则是勤劳俭仆、公平竞争、循章协作和诚实守信。经济交往道德的原则是“利他”,其准则是克己奉人、扶贫济弱、解危济困和敬老爱幼。     

重新认识中华民族传统的诚信道德素质

党的十六大报告明确提出:“以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点,加强社会公德、职业道德和家庭美德教育。”这是在社会主义市场经济条件下,搞好道德建设的重要指导思想。市场经济是信用经济,诚实守信不仅成为人们从事经济活动的最基本的道德准则,而且也自然成为其他社会生活领域所必须遵守的道德要求。当前我国经济社会生活秩序中的问题,其背后是一定程度上的诚信危机。经济社会生活呼唤诚信道德的支持和维护,社会主义道德建设首先需要诚实守信道德的践行。这组笔谈,分别从重新认识中华民族传统的诚信道德素质、发达市场经济中的诚信、企业诚信以及政府信用等方面,进行研讨,以期引起学界的关注。     

领导干部要做诚实守信的表率

胡锦涛同志在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上强调:社会主义和谐社会是诚信友爱的社会。诚实守信是社会主义市场经济体制坚实的道德基础,是构建社会主义和谐社会的重要内容,也是构建社会主义和谐社会的重要保证。诚实守信应是各级领导干部的执政之基、为官之本、立身之要。但一个时期以来,失信问题在少数干部特别是领导干部中却比较严重,具体来说,有以下几种表现。对组织是自吹自擂说假话。少数领导干部为升官捞取政治资本,不择手段搞“形象工程”、“政绩工程”,甚至编造假政绩,讨得上级组织和少数领导…     

亭林与二曲学术异同简论

亭林与二曲共同经历了明清更迭的“鼎革”,这决定了他们都把明道救世、经邦济世作为其人生追求。在为实现“明学术、正人心”而奋斗时,亭林对理学中的陆王之学持否定的态度, 对朱学则多有继承;二曲对程朱、陆王之学采取的是双谴双取的态度。亭林坚持知识优先性原则,二曲则坚持了道德和价值优先性立场。然而,后人则把亭林定位为清学的开山和奠基者,把二曲定位为“为旧学(理学)坚守残垒”。这种评价自有一定的合理性,但似乎存在脱离他们的现实关怀评价其学术思想之嫌疑。所不同的是:对亭林的评价是将其思想后置的,而对二曲的评价则是将其思想前移的。     

“和商”理念与诚信准则

分析了“和商”理念在各种营销关系中的诚信表现,研究“和商”营销道德领域内企业的诚信底线,并依据 “和商”理念提出“和商”诚实守信、维护信用的基本诚信准则和履行社会责任的最高要求。     

诚信是我国道德体系的根本和基础

诚信是我国道德体系的根本和基础。这既是中华民族道德思想发展历史的如实写照 ,也是当代中国道德体系内在结构的现实反映。就此进行科学的分析和界定 ,对于正确理解和贯彻党中央提出的“以诚实守信为重点”的道德建设战略 ,具有十分重要的意义。     

诚实守信:当前大学生道德教育的重点

诚信道德是我国传统美德,历来被视为“进德修业之本”,党的十六大在市场经济条件下更加强调要加强以诚实守信为重点的思想道德建设。为此就当前形势对青年大学生诚信道德的要求及青年大学生的历史使命,提出以加强青年大学生诚信品质培养为重点的德育的重要意义。     

“价值”“伦理”“道德”的范畴区分与意义辨析——基于实用主义和自然主义视角

“价值”“伦理”“道德”诸范畴的界定和区分在国内外学界并未达成共识,因此有必要对它们进行意义辨析和范畴区分。从实用主义和自然主义视角对“价值”“伦理”“道德”进行溯源式的考察可知,“价值”的原初内涵是人类根据生存发展的需要对事物或对象所进行的评价,其中对人的生活及行为的“善恶、好坏”评价是伦理维度的价值评价,对事物的“美丑”评价是审美维度的价值评价;道德的原初内涵是在特定共同体的生存发展中自发形成或主动构建的行为准则和行为规范。“价值”“伦理”“道德”具有内在联系,同时也具有关注点和视角方面的显著区别。     

弘扬社会主义荣辱观 构建中国特色诚信体系

社会主义荣辱观的重要内容之一是“以诚实守信为荣,以见利忘义为耻”,本文就构建我国信用体系作一讨探。一、建立信用体系的必要性和紧迫性中国古代先哲认为,诚信是人之所以为人的一个道德标准,是做人的基本要求。孔子说:“言而无信,吾不知其可也。”孟子把修养诚信看做是做人应走的正道,认为“思诚者”是“人之道也”。同样,在当今社会,诚实守信也是做人之本,立事之根。对自己是一种心灵的开放,也是自我人格的尊重;对他人,是一种人际交往过程中所应遵循的道德,是一种气魄和自信;对企业发展,则是第一形象,是无形资产,更是企业管理价值,企业…     

孔子信德论之反思

孔子认为，“信”是为人的一个基本准则，也是治国之道。诚实守信也是今天市场经济规范准则之一，诚实守信就是要实事求是，表里如一，说实话，办实事，恪守职业道德。金钱至上、唯利是图、制劣售假等行为不仅丢弃了传统美德，也违反了市场经济所要求的道德精神。     

晚明东林党人“生命意识”析论——关于士人精神的一种政治文化阐释

在中国古代士人群体中,晚明东林党人是“以身殉道”的典型。文章对这种行为背后的生命意识进行分析,认为他们秉承了儒家文化中关于道德理想的优秀传统,在现世的道德追循过程中体味生命的价值和意义。然而,由于“对王权的绝对崇拜和服从”本身就是其道德理想的主题之一,因而他们在循道过程中的“精神超越”必然回归于君主政治。结果是他们在理想与现实的选择中,难免陷于“精神巨人”和“政治侏儒”的两难境地。     

试论知识与道德的交互作用

一历史上大凡比较进步的、明智的思想家,都把人们的知识积累与道德品质的培养视为一体。古希腊哲学家苏格拉底提出了“知识即道德”的著名命题;我国古代素有“文以明道”的说法。从中外思想史上看,每一个时代的思想家大都注意到“知识”对道德的积极作用,因而十分重视人的知识,把知识作为培养人的道德品质的前提条件。但马克思主义以前的剥削阶级思想家,由于受时代、阶级地位及唯心史观的局限,他们对“知识”以及知识对道德的作用的理解往往是片面的,甚至是错误的。其中一个很错误的观点就是把“知识”理解为道德的知识,而把大量的社会知识、自然知识视为与人生目的无关的东西,排除在“知识”之外。譬如,苏格拉底就说,“我和物理学的探索是毫无缘分的,”知识就是一切美德的普遍概念。在这种思想指导下,他们又往往把知识对道德的促进作用夸大为知识就是道     

幼儿德育教育方式浅探

实施素质教育 ,应当贯穿于幼儿教育之中 ,素质教育必须把德育、智育、体育、美育有机地统一在教育的各个环节中。幼儿园教育 ,不仅要抓好智育 ,更要重视德育。对不同年龄的幼儿进行德育教育 ,应选用不同的德育教育方式 ,不同年龄的幼儿其智力水平是不同的 ,如果采用超出幼儿智力水平的道德教育内容或方法 ,进行幼儿教育 ,是错误的 ,行不通的。一、幼儿园小班幼儿道德教育方式对幼儿园小班幼儿来说 ,道德是不可改变的客观实在的行为规则。在这一年龄阶段 ,对幼儿进行道德启蒙教育 ,让他们懂得“不应说慌 ,做个诚实的孩子”等道德规则 ,使儿童…     

马克思视野中的正义——以“塔克尔-伍德命题”为视角的分析

“塔克尔-伍德命题”认为马克思并非基于道德视角,而是从特定的生产方式的功能和作用来批判资本主义。胡萨米等人对此予以驳斥,他们认为这一命题是对马克思的误读,马克思是用一种隐晦的和间接的道德批判方式谴责资本主义的不正义。经过分析可以看出,在评判马克思视野中的正义问题时,“塔克尔-伍德命题”支持者和反对者的争论是不同分析范式的产物,双方各自主张“文本解构”和“时代解读”两种不同的分析方法。综合来看,青年时期的马克思批判资本主义时以“道德评价尺度”为主,成熟时期的马克思则以“历史评价尺度”为优先,两种评判尺度在历史唯物主义的平台上相统一。     

论历史唯物主义语境中的道德哲学趋向——从马克思恩格斯拒斥“道德说教”谈起

马克思恩格斯在《德意志意识形态》中对“道德说教”和“道德要求”所持的反常批判态度，引起人们对这些论断真实意图的多种猜测和解读。通过对他们的具体批判对象和面临的具体历史任务的分析可发现，马克思恩格斯只是强调“道德说教”和“道德要求”不是无产阶级革命的根源，但不能因此断定他们是非(反)道德主义者。马克思恩格斯道德观的基本特征主要在历史唯物主义中获得确认。历史唯物主义也支持某些抽象原则(道德原则)对调控各种社会关系的合理性，但是合理的抽象必须与具体现实紧密联系。推进当代马克思主义伦理学的研究，必须挖掘以合作、团结和大公无私等为主要内容的无产阶级道德。对无产阶级道德的时代性阐释，可为思考当今世界复杂的国内外矛盾关系提供伦理基础。     

道德优劣论

一、道德的任意性人类的道德多种多样。它们的不同 ,首先表现在适用的范围上。一些道德 ,如诚实、节制、谦虚、公正、勇敢、智慧等等 ,是任何时代都提倡人们遵守的 ;反之 ,另一些道德 ,如“三从 (在家从父、出嫁从夫、夫死从子 )”、“四德 (妇言、妇容、妇功、妇德 )”、“三纲 (君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 )”等等 ,则仅仅是一定社会时期提倡的。由此观之 ,一切道德显然可以分为两类 :“共同道德与特定道德”。所谓共同道德 ,也就是人类共同道德 ,是任何人都应该遵守的道德 ,是适用于人类一切社会一切人的道德 ,是一切社会一切人都应该…     

荀子与柏拉图道德思想的比较及现实意义

荀子和柏拉图生活在大致相同的时代背景下两个不同的国度里 ,他们提出了大致相同的道德理想和高尚道德境界的实现途径 ,但同时也有着不同的道德起源观和其道德理想实现与幻灭的不同结局。其道德思想中的合理成分是我们党以德治国方略的思想资源 ,对我们今天在“三个代表”重要思想指导下加强社会主义道德建设提供多方面的启示