超越异化返归本真--卡尔维诺小说的异化主题研究

以“异化”为关键词对二战后意大利文学的重要代表人物卡尔维诺的小说进行系统梳理，分析异化在卡尔维诺小说中具体体现在三个方面：人的自我异化、人与自然的异化和人与社会的异化。从《马科瓦尔多》到《帕洛马尔》，卡尔维诺逐步深入思索解决异化问题之道。卡尔维诺最终提出以静默沉思找回人身上的原初合一状态，超越异化与分裂，返归本真，努力做到在万象人间的诗意栖居。     

春秋时期的郑国与《郑风》

春秋时期的郑国与《郑风》宗明华《诗经》中最具特色而又颇有争议的要算《郑风》了。其音乐细腻美妙历来受到称赞。《左传·襄公二十九年》吴公子季札观乐时赞叹道：“美哉！其细已甚。”他如何又从中悟出“民弗堪也，是其先亡乎！”我不得而知，但郑声的优美动人却不能否...     

批判性关怀：孟子论孔子与《春秋》

［摘要］孟子从“学孔子”的儒家一统取向出发，构建了孔子与《春秋》的文化关联：一是作《春秋》的时代背景——“《诗》亡然后《春秋》作”；二是孔子作《春秋》的两难心境——“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎”；三是《春秋》的儒家政统意蕴——“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。这一构建在残酷、现实的权力斗争之外发展出冷醒、理想的政治批判传统，承诺并敞开了传统儒家孜孜以求、念兹在兹的政统视界。     

岂能如此“犯贱”！

来信 尊敬的编辑同志： 最近，我读到发表在2009年第6期《随笔》上的一篇文章：《大清王朝的一再挨打》（作者张耀杰，见复印件），它以推荐女作家端木赐香关于中国近代史上两次鸦片战争的两本历史著作为名，大力宣传这位女作家在中国近代史研究中“超越了狭隘民族主义情绪”，“用一种逆向反思的历史超越感和现实疏离感的方法”，是所谓“深刻的精彩表现”。     

标出性与好莱坞电影的“现代战争神话”——从标出“他们”到征讨“它们”

［摘要］根据符号学的标出性原理，本文将讲述决定世界的毁灭或者拯救的“我们”与“他们”或者“它们”的战争的好莱坞电影大体分为：人兽之战（《星球大战》、《异形》等）；我族中心主义的战争（《变形金刚》、《X战警》等）；对我族中心主义反思的战争（《阿凡达》等）；超越种族差异的善恶之战。我族中心主义者将“我们”之中的异项转变为异类，将“他们”变成“它们”，从而建构对其征讨、杀戮的合理性。而影片《阿凡达》通过对我族中心主义的反思走出朝向超越差异的人类大同的关键一步。     

让生命在教育中“诗意地栖居”——生命哲学视域下的教育沉思

从生命哲学的视角审视，当代教育的功利主义，使生命的意义被消解；教育与生活的分离，使生命失去了根基；教育者角色的强化，使生命的灵动与创造被泯灭。生命解放之路在于让生命在教育中“诗意地栖居”，“诗意地栖居”是自由地栖居、创造性地栖居、精神相遇地栖居。     

晋人的骄傲——记人民日报副总编辑梁衡

“你认识梁衡吗?” 今年春节前坐火车回山西老家,坐在我对面的一个中学生,就着车厢内昏暗的灯光,抱着一本厚书看得津津有味。我猜想他看的不是武打便是言情。及至他把书扣到桌上喝水的当儿,我才知道他读的是《数理化通俗演义》。 “好看吗?”问他。 “真棒！”露出一脸灿烂的笑容。 “知道作者是谁吗?” “梁衡！”中学生说,“我们课本里还有他写的《晋祠》呢！” 我笑了。过了一会,他像想起什么似的问道“你认识梁衡吗?” “岂只认识?他是我的领导     

《堡垒》：静归中庸的德莱塞

德莱塞的晚期作品《堡垒》超越了自然主义的范畴，阐释了静归中庸的德莱塞。德翁走过了从感悟“适者”到超越“适者”的历程，《堡垒》体现了诸多的中庸情结，堡垒苏伦阐释了道德感与物欲之“中”正，苏伦子女展现了中庸化的结局。《堡垒》所体现的中庸理念，是德莱塞最终归向和谐的内心的真实映照，亦给人类带来安宁的乌托邦之光。     

《西南少数民族爱国斗争史》序

《西南少数民族爱国斗争史》序冯元蔚西南民族学院历史系李全中副教授编写的《西南少数民族爱国斗争史》一书，是对酉南少数民族近现代史研究的一次可贵的尝试，是这一领域研究的一项可喜成果。对这一研究成果的问世，我要道一个“喜！”首先我要说一下本书的“美中不足”...     

莫言:超越人类中心之后的东方化文学

本文从《生死疲劳》出发分析了莫言叙事把中国传统文艺与西方先锋手法相融合，形成莫言独特的东方化叙事文体。本文从《丰乳肥臀》等小说表现了莫言在意义层面上所具有的超越性视角，他的“审丑”与对人类苦难的“冷漠”是他超越人类中心主义的结果，达到人类与动物同构的高度平等；更重要的是，他在超越人类之后又回归到了对底层弱势群体的关注，形成一种极具包容性的大悲悯。莫言超越的思想基础正是中国的道家文化，这一思想基础形成了莫言作为一个宇宙间的自由生命体建构的狂欢化叙事。     

梅花香自苦寒来——记著名中国画画家邱杨

认识邱杨大约已经有20年了，初次见面是在一次笔会上。当时，我正在写字，只听旁边有人说：“您的隶书很有风格。”放下笔，我回转身，见一位“巨人”正冲我微笑，并很友好地伸出手：“我叫邱杨。”我通报了姓名，“您是……”“我是画画儿的，画花鸟，请多指教。”他指了指我身後桌上的画作，诚恳地说。我走过去，面前是一幅《大吉利》：一只昂首啼叫的大公鸡，雄健的身躯，铁铸的双腿，飞翔的尾羽……很明显，不论是构图，还是笔墨，颇有王雪涛的气韵。“您是王雪涛先生的……”“徒孙！”邱杨快人快语，“我师傅是金默如先生。”这是我和…     

关于“一分为三”的再讨论

关于“一分为三”的再讨论坚毅１９９１年５月，朱兰芝同志发表了《“一分为二”的提出及其哲学内涵──兼与“一分为三”论者商榷》（《理论学刊》１９９１年第３期，以下简称朱文１），批评了所有的“一分为三”论者，一但主要是与我商榷，所以我写了答辩文章，题为《“...     

值得一读的《秦桧传》

从最近的《安徽史学》上,读到中国社科院历史所前副所长郦家驹教授为《秦桧传》所写的“序”,称赞本书是一部“淳朴笃实、严谨细密、扎实超越的史学力作”,评价颇高.因为我长期在高校讲授宋史、……     

新历史小说论

大约从1985年开始,新时期文坛上陆续出现了下列小说:冯骥才的“怪世奇谈”系列,莫言的“红高梁”系列,周梅森的“战争与人”系列,张廷竹的“我父亲”系列,叶兆言的“夜泊秦淮”系列,乔良的《灵旗》,格非的《迷舟》、《敌人》,苏童的《妻妾成群》、《红粉》,权延赤的《狼毒花》,方方的《祖父在父亲心中》,林深的《大灯》等等。这些小说叙述的都是一些作者及其同代人不曾经历过的故事,若从题材上进行简单的归类,它们无疑均属历由小说,但它们与传统历史小说又迥乎不同,无论主旨内蕴抑或文本形式都明显超越了传统历史小说的某些     

“诗意地栖居”：生态女性主义批评视角下的《雪花秘扇》

从生态女性主义批评视角对邝丽莎的小说《雪花秘扇》进行分析与解读。首先对《雪花秘扇》和生态女性主义进行了简单介绍;然后,从女性与自然和谐相处、父权制社会对女性与自然的迫害、女性与自然对父权制社会的解构和邝丽莎和谐生态观与诗意地栖居等四方面进行分析,进一步阐述了作者关于实现男性与女性平等相处,社会与自然和谐发展的“诗意地栖居”的美好境界。     

“丢失”的水仙花

姑姑家养了好多花，院子里从春到秋都是花开不断。 暑假的一天，姑姑特地给我带来一盆水仙。 邻居家的小翠问我：“这是什么花呀？”我得意地告诉她：“水仙花呗。”“好漂亮！”小翠说完，我更得意地说：“那当然了！”小翠特别羡慕地看了很久，才恋恋不舍地走了。     

“挺新姿于文苑 秀高标于教林”──《外国文学探幽》序

《国文学探幽》，是邓楠同志的又一重要学术研究成果。去年9月，他撰写了《莫泊桑小说研究》（该书被誉为“构建了莫泊桑小说思想与艺术价值的理论大厦”），时间过去不到半年，他的另一新作又付棒问世了，这的确是值得庆贺的事。我感到邓埔同志在外国文学研究及其教学领域研究方面，正在进行全方位、多层次、多角度的思考；思想的日益成熟致使他构建新的“理论大厦”又有了异乎寻常的“突破”和“跨越”！“突破”和“跨越”，当然并非轻而易举。就外国文学领域来说，真可谓“各种思潮此起彼伏，文学流派纷繁歧异，名家巨匠层出不穷，佳作…     

陈逸飞画出一个神话

20多年前的一天，站在《占领总统府》、《刑场上的婚礼》等几幅大型油画前，心灵受到了很大的震憾，於是我记住了一个名字“陈逸飞”。时隔不久，我去美术馆赴约，“准老公”向我介绍他身边那位看上去温文儒雅的男士：“这是上海的朋友──陈逸飞。”伸手相握的瞬间，我险些脱口而出：“你就是陈逸飞！”我们三个一起前往如今已是颇有成就的油画家张祖英的住所，向他们伉俪祝贺新婚之喜。陈逸飞的礼物是一瓶包装精美的香水，当年还是不爱红装爱武装的“时尚”，花露水已经算“资产阶级化”了，香水简直就是奢侈的代名词，北京市场上几乎见不…     

清理与超越——转变《1844年经济学哲学手稿》研究的观念与方式

近年来，国内学者对《1844年经济学哲学手稿》的研究，虽然摆脱了早期研究中“成熟”与“不成熟”两极对立的观念，但“相对不成熟”的结论却并未从整体性上真正把握《手稿》的性质。依据“以文本为本”的观念，应当转变研究《手稿》的观念与方式，亦即超越“理论前见”与“分析目的论”，回到《手稿》本身，在经济学与哲学的统一研究中既能够发现《手稿》是马克思实现哲学革命的最初文本的“秘密”，同时也能够在马克思哲学思想的现实生活之“源”与哲学批判基础之“流”的统一中探寻马克思哲学思想的变化轨迹。     

一份珍贵的教育遗产——为《车向忱教育文集》出版而作

《车向忱教育文集》即将出版了,这是一件很有意义的事情,我作为车老谆谆教诲过的学生,心中更感到无比的高兴！车老早在青年时代就于北京参加过轰轰烈烈的“五·四”爱国运动。他立志要“唤起民众”、“改造社会”,从创办中国大学的平民学校并撰写了《打破迷信》（１９...