创作行为:灵魂的探险

在提到“艺术”这个词的时候,不论指的是被艺术家创造出来的对象,还是艺术家的创造活动,有一点是肯定的:艺术是一种社会现象,是客观社会现实在艺术家头脑中反映的产物。艺术家既是社会的一员,他就不可避免地要表现他的生活经验和对生活的总的观念,这是艺术创作的源泉;不存在与社会生活全然无关的艺术和艺术创作。艺术家的生活经验——直接的和间接的,过去的和现在的,以及这些经验的广度和深度,都很大地关系到他的创作的内容和创作的成败。但是艺术家创作时,并不是被动地、不加选择地记录生活。艺术作品是艺术家对客观现实生活的审美意识的表现,虽然这意识不能不受到艺术家所处的时代、民族、阶级等方面的限制,而艺术家的自我的个性的作用却是最值得注意的。正是这自我的个性,使艺术家创作     

胡风主观战斗精神与创作主体的哲学美学阐释

胡风的以主观战斗精神为核心范畴的文艺思想有其哲学和美学基础。这种哲学美学基础的形成既有着复杂的自身历史文化和现实社会的背景 ,也有着作为理论话语资源上的复杂的理论背景。但胡风确实又力图根据马克思主义经典作家的有关思想来理解文艺的哲学和美学问题。本文通过考察胡风关于作为主体的人的论述和作为创作主体的艺术家的论述 ,对他的主观战斗精神与创作主体的观点进行哲学和美学的阐释。     

文艺作品的社会效果与作家的社会责任感

关于文艺创作要不要考虑作品的社会效果问题,是文艺界多年来讨论的一个十分重要的课题。是否重视文艺作品的社会效果问题,实质上是关系到要不要坚持毛泽东文艺思想的基本原理,要不要贯彻党的文艺方针,要不要坚持文艺为人民服务、为社会主义服务的根本方向问题。对这个问题,很多文艺理论家提出真知灼见,许多作家,艺术家联系自己的创作、演出的实践,谈出了感人致深的体会。1979年邓小平同志代表党中央《在中国文学艺     

浙江一九八二年短篇小说创作浅议

读了一九八二年浙江全省地区以上文艺刊物上的短篇小说作品之后,自觉颇有感受,因而作文,略抒管见。一随着社会主义建设的迅速开展和社会生活的巨大改善,人民的精神面貌发生了很大的变化。一九八二年我省的短篇小说在一定程度上反映了这种变化着的社会生活,热情地歌颂了我们的党,歌颂了社会主义制度,歌颂了广大人民群众高尚的品格和美好的情操。所以,从总体说,八二年全省的短篇小说创作,在其反映的生活内容上有了新的发展,蕴含着并显示出一种积极向上的力量。     

论元代散曲的积极社会意义

元代散曲,这株艺苑奇葩,曾在我国艺术园地上放过百年异彩。但由于散曲作家们的文艺思想比较灰颓,反映在作品中的思想比较消极,因此,遭受不少研究者和文学史家的指责,对其社会作用和意义,批判过多,肯定不足。毛泽东同志说:“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中反映的产物。”鲁迅先生也说过:“文艺家的话,其实还是社会的话。”②以这种观点来看元代     

新时期文学的繁荣与困顿

本文较为全面、概括地论述了新时期文学繁荣的标志及其原因,认为它目前所面临的困顿,一是文学发展的两极化的倾向正损害着文学自身的可贵品格;二是为金钱而文学的趋向恶性崛起正腐蚀着文学的社会责任感和文学队伍。上述困顿虽是起因于局部的倾向,但只有这些倾向得到有力的纠正和调整,文学的思想和艺术质量下降的态势才能改观,文坛才能创作出伟大的作品。     

神话发生、思维刍论

马克思指出:“希腊艺术的前提是希腊神话,也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”(《马克思恩格斯选集》第二卷,第113页)。神话是艺术家涉取创作灵泉的宝库,而艺术家亦通过创作的媒介为神话的传播沟通渠道, 从表象看,神话颇似荒诞无稽之谈,但就其实质而论,它却包含人对大自然及人类自身深沉的思考,反映了古人对自然流变的探索、解释、畏惧、敬爱;反映了古代人征服自然,征服自我,超越生死的想象、愿望和膜拜。故神话的发生和机制是一种复杂的社会文化现象。     

论铁凝散文中的文艺思想

艺术作品既是作家对现实世界的关照、选择、反映的产物,同时又是作家主观精神的产物,是现实世界和心灵世界的契合。铁凝是中国当代文坛上著名的作家,不仅创作丰富,而且具有丰富的文艺思想。尽管未以理论的形态表现出来,也必定以潜隐的形式蕴涵在其文本之中。近年来,捧读《铁凝散文精品赏析》,发现有不少篇目闪耀着可贵的文艺思想,其内涵丰富,独具异彩,现择其要处略作探讨。     

关于艺术创作中的几点思考

艺术创作是艺术家精神创造实践活动的产物,是艺术家对生活的感受、理解、评价经过艺术构思,运用一定的物质媒介,艺术的表现生活。艺术创作应该在自己熟知的文化层面、历史背景下进行艺术构思和艺术创作。艺术创作重在积累,一定要扎根于本民族的土壤来汲取养分,这样才可以创作出不朽的画作。没有艺术家的创作个性也就没有民族艺术。所以,倡导艺术民族性时必须同时提倡艺术家的创作个性。艺术创作讲求个性,个性的存在形成了艺术风格的多样化。有风格的作品才能有其生命力,风格越鲜明其作品的生命力就越强,风格的特性越经久,艺术“永恒性”的程度也就越大。     

宋代历史文化与文言短篇小说的流变

唐代文言短篇小说创作的辉煌,使紧随其后的宋代文言短篇小说在很多方面显得相形见绌.但历来对宋代文言短篇小说的批评往往疏于对其进行动态的观照,也忽视了其自成格局、自成风格的一面及其中所包含的创造性成分.实际上,宋代文言短篇小说在反映生活的深度和广度上较之唐代文言短篇小说均有所推进,特别是一些反映新的社会生活内容从而表现出与生活同步的作品的出现,更在一定程度上显示了中国古代小说创作符合规律的发展趋向.宋代文言短篇小说在美学气象上较之唐代文言短篇小说的落差,主要在于"小说"观念的陈旧,新的审美内容为旧的艺术形式所束缚,归根结底则是因为受到宋代历史文化,包括社会形态以及思想文化的影响和制约.     

社会转型时期的中国社会科学——社会科学的科学计量学分析

本文采用定性分析与定量分析相结合的方法 ,对社会转型与社会科学的关系进行了深入分析 ,认为社会转型促使过去 2 0年中国社会科学以超常规速度发展 ,其内部结构也发生了深刻的变革 ,目前中国社会科学的学科结构接近国外现代社会科学。但转型时期中国社会科学仍保留着旧的特征 ,许多引文指标与国外现代科学尚存在一定差距 ;某些指标 ,如研究的合作程度、课题来源、研究倾向、学科的定量化程度等尚有待提高。     

艺术变形片论

1 艺术创作中的“变形”是指艺术家在一定地审 美情趣的观照下,根据艺术描绘对象的特点,创作 主体内在情绪状态与艺术表现的需要,对客观事物 或社会现象的固有形态作有意或无意的改变。“变形”是艺 术创作中客观存在的普遍的艺术现象,并非如有的人所理解 的,只为西方现代派文学所独有。 亚里士多德虽然主张艺术是客观现实的模仿,但他还清 楚地指出:“艺术家应该对原物范本有所改进”①。丹纳在 《艺术哲学》中更明确地指出:“艺术家改变各个部分的关系……而且是有意改变的,目的在于使对象的某一‘主要特征’, 也就是艺术家对那个对象的主…     

论马克思主义社会学的社会预测功能

当今,以微处理机和电子计算机为标志的新技术革命方兴未艾,这场革命正越来越深入到社会领域,影响着人类社会生活的各个方面。人类面临着新的挑战,而与社会生活保持着密切联系并反映着社会生活种种发展变化的社会学也同样经受着一场严峻的考验。马克思主义在研究社会发展的所有问题时从来是放在历史的基础上,“这就是说不仅要解释过去,而且要大胆预察未来,并勇敢地从事实际活动以实现未来”。(《列宁全集》第21卷第52—53页)因此,马克思主义社会学必须而且能够科学地回答社会生活及其发展变化趋势。在新的历史发展时期,充分发挥马克思主义社会学的社会预测功能,对于促进我国科技、经济和社会的协调发展,具有重大意义。     

略谈社会学调查的“价值倾向”

社会调查或社会研究中有没有价值倾向一直是个争论不休的问题。研究者在社会调查中能否保持“价值中立”的立场?即采取所谓公正、客观的态度,或者社会调查在客观上不可避免地存在着价值倾向?这个问题的回答只能是后者,即在社会调查中,研究者的价值倾向总是存在的,不论研究者在主观上是否意识到这一点。和对自然界的研究不同的是,在社会调查中,研究者既是研究的主体,同时又是研究的客体。他在研究社会时同时又是一个被研究者。所以,在社会调查中,研究者本身就是主体和客体的统一体,他不可能象天外来客一样对人类保持一种纯客观的立场。因此,研究者在研究自已的同类时,不可能不反映出自己的倾向。     

北京市宋庄原创艺术集聚区的发展研究

宋庄作为北京东部发展带上的一个小镇,因其便利的交通、低廉的生活成本和宽松的社会环境,吸引原创艺术家聚集创作和生活,成为当今中国最大的原创艺术家集聚地。本文将宋庄模式置于北京文化创意产业发展的总体格局中,探寻宋庄模式形成的原因和主客观条件,为促进宋庄的发展提供建议。     

现代印地语现实主义长篇小说创作略谈

文艺形式的变化、文学流派的产生,固然有它本身发展的原因,但更重要的是服从于社会发展的需要和历史内容的规定。可以说,近现代长篇小说的创作是西方近代文明的产物;现实主义创作流派的形成和发展也完成于西方近现代文学。同样,十九世纪中叶,随着印度民族经济发展,民族资产阶级的出现,民族意识的觉醒以及社会矛盾的深刻化,现实生活的复杂化,原有的诗歌戏剧体裁显然不能容纳如此丰富、广阔的生活内容;而中世纪脱离实际的形式主义创作传统又严重阻碍新兴阶级的历史要求的反映;加上伴随着殖民主义经济的侵     

论毛泽东文艺思想的形成、发展及其标志

毛泽东文艺思想是马克思主义文艺观与中国现代文艺实践相结合的产物,是以毛泽东、邓小平、江泽民为代表的中国共产党人在革命和建设中同党内外各种错误思潮不断斗争,从而逐步丰富和发展的文艺理论体系。毛泽东文艺思想包括新文化思想,文艺反映论,“双百”方针和“二为”方针,是系统的、中国式的、马克思主义的文艺理论。毛泽东文艺思想的本质,就是文艺创造主体与接受主体在双向结构的运行过程中所达到的一致性。十一届三中全会以后,党中央破除了“左”的束缚,以文艺为人民服务、为社会主义服务,代替了文艺为政治服务的口号,解放了文艺生产力。“二为”方针的提出,是对毛泽东文艺思想的发展,是新时期文艺的历史要求,它为广大文艺工作者正确地反映生活,评价生活,从而创造出高质量的文艺作品,提供了思想上的保证。因此,研究、探讨毛泽东文艺思想体系的形成和发展过程,具有重要的现实意义。     

促进中国化的马克思主义文艺理论发展——陈涌晚年的思考

文艺理论家陈涌晚年思考了两个互相联系的问题:一是如何促进中国当代作家创作出不愧于我们的时代的伟大作品;一是如何促进中国化的马克思主义文艺理论的科学发展.中国化的马克思主义文艺理论是在促进中国当代作家创作出伟大作品的过程中发展起来的.而发展中国化的马克思主义文艺理论的根本目的就是为了促进中国当代作家创作出伟大作品.陈涌对这两个问题的思考都是在把握毛泽东文艺思想的基础上展开的.     

《文心雕龙》与《文选》诔文观之辨析

从文体学的意义上讲,《文心雕龙》和《文选》为后世的文学家和理论家的创作和欣赏提供了蓝本。诔文作为一种哀祭文体,刘勰和萧统均对其进行了深入地评述和精心地选取。刘勰和萧统在诔文观念方面所表现出来相异之处,反映了他们文艺理论内涵的不同;相同之处则反映了共同的文艺背景下相通的文艺思想。通过对现象和原因的分析,来辨别《文心雕龙》和《文选》的诔文观念。     

中国化·民族化·科学化——谈马克思主义文艺学的建构途径和发展道路

马克思主义与中国文学实践相结合的道路是漫长、艰辛而又曲折的历程.新时期以来,当代中国改革开放的伟大的社会实践和文艺实践,关涉到作为创作主体作家艺术家的艺术生命,关涉到社会主义文学发展的艺术道路.