课艺总集:清代书院的“学报”和“集刊”

清代书院课艺总集多为连续出版物,或具有连续出版物的刊行初衷。刊期短则一季,多则一年或数年。经费充足与否,会影响刊期。发表周期多为一年至五年,也有十余年的。用稿率以10%~20%居多,偶见"关系稿"。时文的用稿标准是"清真雅正"。题目多为官师所拟。一般全文刊登,也偶有"论点摘编"。多经润色,并附录评点。有的以袖珍本刊行,有的宣称"翻刻必究",标出定价,附载广告。稿费已在膏火费中预支,优秀作品可被转载。从本质属性和诸多要素来看,书院课艺总集实开今日"大学学报"、"学术集刊"之先河。     

还有多少“鸵鸟”式统计在忽悠

国家统计局去年底公布的《中国全面建设小康社会进程统计监测报告》显示,中国小康社会实现程度已达到80.1%,其六大指标中的民主法制一项得分最高(93.6%),而文化教育则成短板(68%)。值得关注的、反映贫富差距的基尼系数,报告中则含糊其辞地用了"比2000年(0.412)略高"的说法。(中新网2011年12月26日)     

90后入职元年年终总结

<正>2012年,第一批90后毕业生集体走向工作岗位,于是大家纷纷称2012年为90后"职场元年"。90后走上工作舞台,给社会带来新鲜力量的同时也带来了新的问题。在这年终岁尾,让我们看看90后在这半年里,曾遭遇何种大考。闪辞考缘起:日前发布的《2012中国薪酬白皮书》的调研数据则显示,"90后"员工离职率整体偏高,这批职场新生代员工离职率达30%以上,高出平均水平5%。"90后"员工的就业观显得很随性,稍有让自己不满意的地方就决定辞职,甚至在就职几天之内就选择辞职。     

助词“则已”的词汇化过程与机制

"则已"最初有两种使用情况:一是连词"则"与副词"已"的连用,一是连词"则"与动词"已"的连用。第二种使用情况的句法类型有三种:A单词+则已,B短语+则已,C小句+则已。助词"则已"的形成与B、C式相关。C式在汉代就已出现,"则已"可看作助词,清代C式例句增多,助词"则已"成熟。隐喻机制、句法位置、韵律和谐及较高的使用频率是其成词的动因。     

证人社二次"别会"与晚明浙中王学讲会之分合——兼论黄宗羲并非刘门"左右师席者"

证人社是晚明浙中最为重要的王学讲会,然因为主持者刘宗周与陶奭龄的学术分歧而曾有过二次"别会",也即崇祯四年的"白马别会"与崇祯十一年的"古小学别会",学界则多有将之混淆误解。十多年间,两派弟子的讲学与论辩,既有分歧又有交融,使得浙中的王学讲会在明清之际繁荣一时,发展出蕺山、姚江两大心学学派。其中陶奭龄对讲会活动较为积极,而刘宗周及其弟子则因为学术多有发明而影响深远。黄宗羲后来对蕺山学作出过重要贡献,但他关于"白马别会"的记载多半有误,就证人社讲会而言则参与极少,且并非刘门"左右师席者"。     

“一带一路”背景下中国与东盟双边货物贸易的影响因素研究——基于扩展的贸易引力模型

"一带一路"倡议背景下,东盟十国已成为中国推进"一带一路"建设的重要载体。基于2000—2015年东盟十国与非东盟10个比照国数据,建立扩展的贸易引力模型,分析自贸区的建立及其他主要因素对中国与东盟双边货物贸易的影响方向及程度。结果表明:经济规模每提高1%,则双边货物贸易额增加0.7246%;人口规模每提升1%,双边的货物贸易额扩大0.1971%;空间距离每扩大1%,则双边货物贸易额缩小0.0157%,但不显著;拥有共同边界对双边贸易影响方向不确定,且影响程度不显著;区域贸易组织的正向影响程度高度显著,在其他影响因素不变的情况下,中国与东盟内国家比中国与非东盟国家间的货物贸易多0.4063%。中国可通过发展本国经济、积极参加区域贸易组织和调整经济发展结构来提高双边贸易。     

当期房遭遇2009

千调万调,房价不调的局面会不会持续?这个判断直接影响到期房销售现房比期房好卖很多,这是北京所有玩房地产的人的共同印象。北京市房地产交易管理网统计数据显示,同比2006年8月份,日均期房签约套数、面积分别下降10.8%、15.7%,其中住宅签约套数、面积则分别下降21.2%和9.5%,降幅非常明显。而现房签约的套数、面积却上涨了87.1%、105.5%,其中住宅签约则双双有成倍的增长。随着进入地产火暴的"金九银十",大量上市的期房让这种状况有所转变,但现房比期房火的局面并未从根本上改善。     

学则须疑

宋代哲学家张载在(经学理窟》中写道:"有可疑而不疑者不曾学,学则须疑。"有不知则有知,无不知则无知。"于不疑处有疑,方是进奏。"     

“压缩型城市化”下的民族共同体“离散危机”与“重构运动”——基于对朝鲜族城市化进程的考察

在过去20年内,朝鲜族的城市人口比例从34.59%上升到65%左右,城镇化率则从50.2%提高到80%左右,朝鲜族经历了"压缩型城市化"的过程。在"压缩型城市化"下朝鲜族人口走向"散居化",这直接导致了传统聚居地区的"空巢化",民族人口的急剧减少严重影响了以聚居为依托建立起来的民族教育和文化事业的发展。面对城市化过程中的"离散危机",朝鲜族展开了一场活生生的民族共同体"重构运动"。     

“挨骂记账”莫如“闻骂则改”

2013年1 1月9日,中石化的新闻发言人说:"2012年媒体关注中石化的信息总量是55万条,平均每天1522条,其中正面的只有19%,负面的占到42%,每天平均有639人次在骂中石化,经过媒体传播放大的负面舆情492次,比201 1年增长27.4%"。实在说,挨骂毕竟不是好事,谁也不愿意挨骂。挨骂记账的有,但像中石化把挨骂的"小     

迈好退休第一步

最近,上海退休老人胡海保养有方,退休以后"逆生长"的故事被报道后,引发不少老人对退休生涯规划的思考.人们固然都期盼晚年的征程能一路从容,但现实总难免有如同乱麻的遗憾. 去年12月16日,清华大学经济管理学院中国保险与风险管理研究中心、同方全球人寿保险有限公司联合在京发布《2016中国居民退休准备指数调研报告》.报告显示,仅有15.3%的受访者认为自己为退休进行的准备十分充分,创3年来最低;而认为退休准备不足以支撑退休生活的群体则较2015年提高了10%.     

古人的“四灵”崇拜

"四灵"即人们所熟悉的龙、凤、麒麟、龟。古人十分崇拜这"四灵",认为它们各具神性:龙能变化,凤知治乱,麟体信厚,龟兆吉凶。有龙则鱼不惊,有凤则鸟不飞,有麟则兽不走,有龟则人情不失。     

从四种《祝福》看艺术的时代特征

《祝福》问世后有多种艺术形式,多个版本。比较其中有代表性的四个,会发现这四个版本就是四个时代的再现:1924年,鲁迅的《祝福》着力批判的固然有"有恶意的闲人",但更着力批判的是由无数个"无恶意的闲人"构筑起来的"老旧中国",矛头指向旧思想、旧礼教;1956年,夏衍编剧电影《祝福》则明显带有当时流行的"以阶级斗争为纲"的思路,矛头指向"剥削阶级";"文革"结束,1978年,越剧电影《祥林嫂》删除了1956年版本中明显的关于阶级斗争的情节,但对"愚昧百姓"的批判仍持审慎态度;2008年,越剧《祥林嫂》则全面恢复了对原著的理解,重新将批评的对象转向鲁镇那些"无恶意的闲人"。从这四种诞生于不同年代的《祝福》我们可以读出时代变迁的轨迹,正所谓读诗亦为读史。     

试论张彦远的“书画同体而未分”

张彦远在《历代名画记》中描出了"书画同体而未分"的观点,这一观点被广泛认同。然而仔细考察,亦不尽然。在梳理书法的个性化发展和绘画的自性存在前提下,"分"中见"同","同"则有"分",于历史的本真中挖掘出书法与绘画"合则两美,离则两孤"的已然确论。     

中国传统“文治”精神及其现代启示

古之"文"与今之"文"语义不尽相同,在中国古典文化语境中,"文"有"文教"之文、"文道"之文、"文野"之文等多维意涵。"建国君民,教学为先",经国不以学为先,无以明治道。"道者,文之根本",道存则国存,道亡则国亡;天下有义则治,无义则乱。治国安邦必以文德应天,以道义立国,以不断趋向文明为经世安邦的价值依归,这即是中国传统"文治"的精神主脉。时至如今,"学术立国"、"道义立国"、"文明立国"仍应是经国安邦的基本宗旨。     

当代文学“公共性”传统的建构与阐释

有关文学"公共性"的言说由来已久,但真正引起普遍关注则是在2008年之后;秉承国内外学者的系列论述,大体按照"十七年"、"文革"、"新时期"、"九十年代"和新世纪等几个时段予以考察,初步勾勒出当代文学"公共性"传统之形成的曲折历程;藉此呼唤作家在介入公众生活、坚持批判立场、直面重大问题的同时,尽量彰显自己的个人性风格,为开创文学"公共性"的新局面作出贡献。     

“来通”传入与唐人“罚觥”——以《纂异记·张生》为线索

唐人饮酒必行酒令,违反酒令则有科罚,科罚被称作"抛觥"、"飞觥"等,是则"觥"为专门的罚爵。兕觥作为专用罚爵,至迟在东汉已流行,汉儒多有解释,亦有实例。至唐代,则大为流行。之所以以兕觥为罚爵,是西方一种被称之为"来通"的角形饮酒器传入中土,由于其特殊的造型构造:尖端有流角,不能放置,可体现对违令者的处罚,因此大行其道。兕觥作为专用罚酒器,其实是东西方饮食文化交流的一个特殊事例。     

东西方文化比较与建筑文化

当今中国,GDP仅占全球的4%,但年耗钢材却占全球25%,水泥更占50%。这不仅反映我国经济粗放,更反映建筑业在我国经济中的重要地位--惟建筑业方能如此耗费钢材与水泥。毛泽东曾把"一穷二白"比作"一张白纸,可画出更好的图画"。最近二十多年来, 真算开始作画了。世界上最大、最繁忙的工地,就是中国。几千万建筑大军,正用钢材、水泥,在中华大地上挥毫涂抹。至于画得好不好,则仁者见仁,智者见智。北京现有五千多工地,有人惊呼四合     

《论语·述而》第十一章系伪作考

孔子无言"用之则行,舍之则藏"之现实条件。"用之则行,舍之则藏"实脱胎于孟子之"穷则独善其身,达则兼善天下"。孔子欲人人能行禅让,绝不会言"用之则行、舍之则藏"只有孔颜能够达到。颜渊从来没有被"用"过、"行"过。孔子讥子路"暴虎冯河"不仅完全违背事实,而且大有将自己之失误和缺点栽赃给子路之嫌疑。若该说不伪,则孔子之人品以及孔子、子路之生平事迹都得被彻底推翻。"临事而惧,好谋而成"实为兵家之言。     

曾国藩何绍基交游考论

曾国藩与何绍基都是晚清文化名人,又都在政坛有不同影响,两人交游数十年,共同见证了时代巨变和文化风貌。曾、何二人因诗文创作上的志同道合才真正相识相交。道光二十四年以后,二人由"亲密"走向"疏离"。何绍基在咸丰五年离开官场,曾国藩则致力于江南战事。江南平定后,何绍基的金陵之行成为二人友谊的融冰之旅。《十三经注疏》的"志同道合"是曾国藩与何绍基最后的默契。