历史教学中价值观教育的一点感想

近些年来,纷至沓来的各种新史观对我国的中学历史教学产生了很大的影响,史观能救人,也能杀人,拙文就一些相关问题,道出了笔者自己的一些感想,提出了笔者自己的一些看法。     

略论两宋思潮与《唐鉴》是非

范祖禹的《唐鉴》一书,是关于唐代历史兴废的重要史论类著述.在此书中,范祖禹一方面发展了《资治通鉴》中所确立的治乱兴衰之论,在很多方面确实体现了对司马光学派的继承;另一方面,在史事记载、史观表现以及史评、史考方面又有很多独特看法.《唐鉴》成书之后,两宋学者表示了浓厚的兴趣,对它有诸多批评和议论,反映了两宋史家在史书体裁、史书的功能、史家心性等方面的态度与看法,对研究宋代史学批评的发展特点有一定意义.     

评孙中山历史观的唯物主义因素及其主要缺陷

孙中山的历史观,也叫“民生史观”。关于“民生史观”的评论,毛泽东同志早在1940年就曾经指出:“三民主义的宇宙观则是所谓民生史观,实质上是二元论或唯心论”。建国以来,学术界在毛泽东同志这一科学论断的基础上,对孙中山的“民生史观”作过许多有益的探讨,取得了不少成果。但“民生史观”中的许多有益的东西即唯物主义因素,笔者认为还有待于深入发掘;就是对于“民生史观”的缺点方面,也应给以科学的说明,以便使人理解。本文拟就这两方面谈点粗浅的看法。     

毛泽东哲学史观初探

在毛泽东思想的科学体系中,有着毛泽东同志对哲学史的一系列基本的看法,这些具有内在联系的基本看法,构成了毛泽东哲学史观.毛泽东哲学史观,是毛泽东同志对马克思主义哲学史观的继承、运用和发展,如同毛泽东哲学思想一样,是毛泽东同志留给我们的一份宝贵的精神财富.在哲学史的教学和研究工作中,坚持和发展毛泽东思想,最直接的,就是要坚持和发展毛泽东哲学史观.这对于哲学史学科的科学化建设和长远的发展,具有迫切而重大的指导意义.本文拟就毛泽东哲学史观的内容,作一个初步的探索,这对于坚持和发展毛泽东哲学史观,进一步搞好哲学史的教学与研究,或许会有一定的帮助.     

评孙中山的历史观——兼论民生史观不是唯心史观

孙中山在自然观和认识论方面,基本上建立了以近代自然科学为基础和概括资产阶级革命实践经验为特点的中国近代唯物主义哲学,这一看法在学术界日益为多数同志所共认.然而,对孙中山的历史观的评价,目前学术界比较普遍的看法是,孙中山的历史观是民生史观,而民生史观是唯心史观.作者认为孙中山的历史观,固然不是唯物史观,可是,他的民生史观也不能简单地说是唯心史观,况且在孙中山的历史观中提出了不少唯物主义思想,因此,如何正确地评价孙中山的历史观,还有深入探究和争辩的必要.     

船山史观与历史唯物主义

将船山史观与历史唯物主义联系起来,似乎是不可能的事情。因为,摆在论者面前有许多难以超越的障碍。其中较大者,有三: 一 关于船山史观,有的论者说:“如果说他的自然观是唯物的,而他的历史观却是唯心的,这样显然就陷于自相矛盾;反之,如果说船山的历史观是历史唯物主义的,则在马克思以前还不好这么说。”(嵇文甫:《对于王船山历史观的一些粗浅认识》)认为在马克思以前没有唯物史观的看法,是船山史观论者们遇到的第一个大的障碍。至今人们普遍的认为:在马克思以前,“旧唯物主义”者对历史的看法都是唯心的,而马克思以前世界各民族的唯物主义都是“旧唯物主义”者。     

论戈德温的史学思想

在19世纪地方史研究不被重视的情况下,戈德温注重了英国地方史研究。戈德温通过运用故事式的历史写作方法,对汉普郡和温切斯特历史进行全面研究。在研究过程中,戈德温主要集中研究军事事件和英雄人物的事迹,由此看出戈德温具有英雄史观的思想。戈德温对内战的政治态度是比较倾向于同情国王的。另一方面,戈德温具有求真史观。他在研究中非常注重收集原始文献资料,并对文献资料进行考证。同时戈德温还具有谦虚的治史态度,引用了同时代职业历史学家的最新研究成果。此外,戈德温撰写的著作所面向的读者对象是普通民众,而不是职业历史学家和专业学生,这使得戈德温著作的可读性和普及性很强,适合普通大众阅读,从而起到普及历史知识的作用。     

生物史观探源

生物史观是中国现代史学理论中颇具特色的观念。常乃德在对其他史观的批判基础上,通过对生物学、社会学和历史学三者关系的整体思考,兼采各派史观之长而避其短,提出生物史观,主张以生物的立场,来说明历史演化的动因。生物史观在本质上是一种社会史观。     

学术研究不能反学理——对黄浩教授“经论”和“后论”的学术批评

由于黄浩教授对以往和当下的文学生活的分析与概括都极其片面,所以其以此为基础的"以往的关于文学的理论看法和文学史观正在失去意义"的说法是偏颇的。如果为了"培植"自己所谓的"新理论",就对既存的理论横加指摘甚或把它们说得一钱不值,那绝对不是应有的学术态度——尤其在新理论"怀胎还只有一两个月的时候",更是如此。还须特别指出的是,黄浩教授在"经论"和"后论"中常表现出"彻底消解"的"理论勇气",但有时候,他彻底到连自己说出的话也给"消解掉"了。     

乍暖还寒——“平凡的世界”现象与“重写文学史”

"平凡的世界"现象由读者、体制、学术界三种不同力量的不同态度构成,成为中国当代文学史上一个独特的存在。究其原因,1980年代"重写文学史"思潮中,文学"去政治化"的追求、受西方中心论和进化论史观支配的文学史观、对《平凡的世界》艺术价值的低估都参与了这一现象的形成。近年来,随着"重写文学史"形成的文学史叙事被反思,《平凡的世界》重返文学史场域。路遥对经典现实主义的坚持和通过"失衡婚恋"模式对人性、精神世界的深刻探索值得重视。     

鉴戒史观散论

在中国古代史学自身的发展中,曾经形成过神意史观、循环史观、英雄史观、鉴戒史观、进化史观等各种各样的历史观。其中,鉴戒史观历时弥久,几乎成为整个中国古代史学的中心内容。历史观是历史学的核心问题。“只有当我们能够提出一个确定的史观时,历史才能得到一贯性。”基于这一认识,本文对鉴戒史观提出以下几点思考。一、鉴戒史观:古代史家对史学社会功能的基本估价。对史学社会功能的认识与估价,是我国古代史家十分关注的问题。正如白寿彝先生所说:     

中国佛教史观研究导论

在中国古代史学的长河中,有一条特异且重要的支脉,那就是中国佛教史学.历代佛教史家所撰的佛教史籍,不仅记载了无比丰富的佛教史事,也蕴含着独特的佛教史观.然自近代以来,佛教学者对佛教史观的探讨非常罕见,系统的研究至今未见.笔者在系统研究中国佛教史籍的基础上,从中抽绎出六种主要的佛教史观,即本迹史观、感应史观、神通史观、业报史观、末法史观、正统史观,并把佛教的缘起论作为一种最为根本的历史观,用以统摄上述六种史观,从而提出"一本六支"的佛教史观理论体系.佛教史观的揭明,对于理解佛教史籍乃至佛教的全部历史,都有重要意义.     

现代文学史观的“盛世”忧思

文学史观是人们对文学历史发展的根本观点和总的看法，它不仅与一个人的世界观紧密相关，而且还深受到社会心理和时代感受的影响。本文通过对时下影响较大的几种现代文学史观的分析，反思了“盛世心态”对它们的渗透和可能带来的消极影响。     

僧祐的佛教史观略论

僧祐虽然不是一个纯粹的佛教史家,但其著述佛教文史的目的与方法,著述中包含的佛教史观,对于后来的佛教史家都有着十分深远的影响。他的佛教史观包括本迹史观、感应史观、业报史观、像法史观等四个方面。本迹史观是一种独特的佛教历史本体论,主要阐明佛教历史的源流问题;感应史观是佛教的历史发生论,重在揭示佛教历史的发生机理;业报史观是佛教的历史因果论,旨在说明佛教历史遵循的因果法则;像法史观则是佛教的历史分期论,主要分判佛教历史的发展阶段。     

从科技发展的历史看“知识经济”的进程

在“知识经济”成为热门话题的今天,对于“知识经济”的进程问题产生了不同的看法.文章用马克思主义的科技发展史观,分析了现代科技发展的形式以及科技发展对经济和社会发展的影响方式,探讨了’知识经济”的发展进程和发展方式,以把握“知识经济”的发展脉络.     

孙中山民生史观指导下的社会福利思想分析

孙中山先生是中国伟大的民主革命的先行者,其民生史观指导下的社会福利思想具有十分深远的影响。试从其民生主义概念的界定引入,分析民生史观的目标——国利民福,总结民生史观指导下社会福利思想的有关社会政策,在此基础上对民生史观做以历史与现实的评价。     

新世纪我国学术界关于世界史体系问题的研究

改革开放30年来,中国世界史研究日益繁荣,在建设世界史新体系方面,提出了三种新史观：“世界史纵横发展整体史观”、“现代化史观”和“文化史观”。进入21世纪,国内学术界站在全球化的高度,围绕这三种新史观,从世界史学科新体系建立的必要和可能、全球化、全球史观和世界史学科建设、构建世界史新体系的几重困境和偏差等方面对构建科学合理的世界史新体系过程中的问题和不足进行了全面探讨和反思。     

徐复观治史渊源述略

徐复观认为，史学的价值必须对现实人生和民族文化有所鉴戒。他以心性史观为基础，显扬史家主体意识，认为治史的态度比方法重要。徐复观治史渊源脉络的形成有四方面的因素，对时代学风的反省批评，对熊十力思想的继承与拓展，关注日本汉学界的研究动向及汲取西方史学的理论方法。     

史家与史观──史学新论之三

史家与史观──史学新论之三田昌五历史学是由历史学家创作出来的。历史学家在进行历史创作时必有其指导思想。这种创作指导思想，就叫做史观。有各种各样的历史观，如神学史观、英雄史观、国家史观、天命史观、天道史观，等等，但总的来说，只有两种史观：一曰唯心史观，...     

简论柳诒徵《中国文化史》中的传统史观

中国文化发展到近代,学术思想日臻成熟,理论体系逐渐完备,在许多方面都取得了突出成就。从本质上讲,中国文化史是一部中国文明的发展史,是伴随着近现代史兴起的学科。而柳诒徵先生的代表作《中国文化史》正是这一研究领域的集大成者,其中的传统史观体现了他对历史问题的基本看法。