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龙耀宏 《贵州民族学院学报》1989,(2)
一、从苗族神话谈起鸡是人类最早饲养的家禽之一。许多民族都有关于鸡的神话传说。在这些神话中,“鸡喊太阳”的主题最为原始,也最为广泛。如苗族的创世神话《公鸡请太阳》很古的时候,天上没有太阳和月亮,地下草木不生,庄稼不长。先民们就造了十二对太阳和月亮挂在天上。十二对太阳和月亮不听人们的安 相似文献
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李闽燕 《聊城大学学报(社会科学版)》2011,(2):99-101
郭沫若的《女神》中有许多关于太阳和月亮的意象,太阳意象体现了一种"壮美",接近西方诗歌风格,是诗人对中国传统诗歌美学的突破;月亮意象则体现出诗人对于传统诗歌"静美"的继承性。《女神》之中"太阳"与"月亮"同辉,"壮美"与"静美"同在,这跟郭沫若重视"诗意诗情诗性",不斤斤计较诗歌形式的诗学观念有关。 相似文献
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陈连山 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(3):1-4
月亮是中国古代神话的一个象征符号。其能指是圆缺变化,所指是长生不死。寄居月亮之中的白兔、蟾蜍、嫦娥与桂树都具有不死特征,这些不死的意象共同构成了月亮的长生不死形象。这是渴望长生不死的中国古人赋予月亮的文化意义,而作为月亮的对立面太阳则被赋予短命夭亡的意义。 相似文献
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古代诗词中的月亮意象 总被引:1,自引:0,他引:1
梁德林 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
有人说,月亮是悬挂在天上的一首诗!也有人说,我们的文学至少有一半是月光文学;还有人说,西方文学是太阳文学,中国文学则是月亮文学。这些不同的说法道出了一个事实:月亮与文学、月亮与中国文学有着不解之缘。的确,在中国文学尤其是诗词作品中,脍炙人口的咏月名篇佳句数不胜数。可以说,月亮是古代诗词中出现频率最高的一种自然物象,它同时又成为涂抹着作者浓烈感情色彩的一种意象,这是一种荣格所说的包含着集体无意识的原始意象,它积淀着中华民族特有的审美情趣,体现着中华 相似文献
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陈绪石 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2005,36(1):84-88
在中国古诗词中,优美的月亮意象众多,而为数相对较少的太阳意象则多被弱化,其缘由在于多数中国人阴柔的个性、中国静态型的文化、中国社会结构 2 000年的超稳定。从“五四”始,阳刚的太阳意象取代月亮意象。在中西文化碰撞中,西方文化取得优势,许多中国人被迫由静转向动,以西学向静的文化传统发起猛攻,郭沫若等人的太阳诗歌就是在这个背景下对时代精神的把握。解放后,太阳意象泛滥一时,但因缺乏科学与民主的精神,这些诗作属于一种太阳崇拜。直至改革开放后,太阳意象才恢复了应有的内在意蕴。 相似文献
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《青春男女生.妙语》2006,(2)
月亮是在太阳以外在出生图上最重要的星体,占性格上百分之三十以上,月亮在占星上代表的是母性、情绪、胃、乳房和消化系统……特征是对习惯的反应和个人本能的行为模式有密切关系。现在就让我们一起来算一算自己神秘的月亮星座到底落在哪里。 相似文献
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