女性存在价值的后现代取向──兼评中国女性电影《人·鬼·情》

女性存在价值的后现代取向──兼评中国女性电影《人·鬼·情》张小荷女性存在价值的取向，本文指的是女性的自我生命意义取向。两个多世纪来，女性群体为自身社会权力的呐喊构成了一支群体生命的主旋律，并且女性在日趋高昂的旋律中走向胜利。女性经过抗争大踏步地由家庭...     

中西文化典故中女性形象之对比研究

从中西方文化典故女性形象对比分析中可以看出,中西方文化对女性的规范要求和宽容度是不一样的,西方文化对女性宽容随性,而中国文化则是苛严蔑视。西方文化的随性使得他们对女性没有具体的行为要求,这体现了西方文化个人本位的意识;而在传统文化中,中国女性是丧失了自我的,这也是中国文化群体本位价值取向的表现。     

中国古代长篇小说中女性之群体悲剧及其审美特征

中国古代某些长篇小说中,女性悲剧呈现出群体性的特征。《红楼梦》主要塑造了青年女性的群体悲剧,充分表现出对青年女性的普遍同情与普遍崇尚;《水浒传》在祸水观念下展现了女性祸人祸己的群体悲剧;《金瓶梅》展现了女性群体在性追求与物质追求下的本我膨胀与自我迷失;《醒世姻缘传》则揭示出悍妇群体表面的强悍与本质的弱势。这些女性群体悲剧的审美特征表现为:群体悲剧中的悲剧人物必定具有群体性,而其生命力又在于个体悲剧的互补;群体悲剧的审美价值来自个体悲剧的叠加,又必定超越这种叠加;伦理社会是群体悲剧的土壤,群体悲剧必然导致对伦理观念的反思。     

19世纪末20世纪初德国女性职业群体兴起的原因

19世纪末20世纪初,德国的女性在工业化的作用下逐渐地走出家门,大量的女性参加到各行各业的社会工作中,女性职业群体出现。这一现象是当时多种因素综合作用的结果。首先,工业化是女性职业群体出现的必要条件;其次,教育改革是女性职业群体壮大的客观推动力;同时,妇女运动是女性职业群体不断壮大的内在推动力;而第一次世界大战是女性职业群体兴起的契机。     

启民智、兴新学：士绅与常熟教育事业的近代化转型—以丁祖荫为例

传统时代常熟教育发达，号称“人文渊薮”。近代以来，在较早开埠的上海、苏州等城市影响下，常熟传统教育开启了近代化转型的历程。清末民初以来，以丁祖荫为代表的常熟士绅群体积极创建新式学堂、关注女性教育、推广私塾改良，藉此而开启民智普及新式教育。在近代常熟教育乃至社会的转型过程中以丁祖荫为代表的常熟士绅群体发挥了重要的作用。     

西蒙·德·波伏娃存在主义女性观刍议

西蒙·德·波伏娃是存在主义女性观的代表人物。存在主义女性观是女性问题的唯心主义思想产物,它混淆了个体意识和群体意识,片面夸大意识的能动作用,未能指出女性解放的道路,只有马克思主义妇女观才是深刻揭示女性问题的科学理论。     

弘扬“四自”精神创办女校时代特色—广东女子职业技术学院女校特色课程介绍

女校特色课程,应该是指在时代挑战和竞争中为全面贯彻党的教育方针,根据社会在平等前提下对女性人才的需要而设置的系列学科。这类课程的内容、体系与教学方法往往最典型地代表着女校的特色教育;最敏感地冲击着传统教育模式;最直接地唤醒着女性的主体意识、群体意识和性别意识;最深入地激励着女性的潜能开发。最终培养女性优秀人才,提高女性社会地位,促进女性全面发展,达到男女平等,共建文明社会的理想境界。     

关于女性研究生心理健康问题的思考

女性研究生群体的心理健康问题已经引起了全社会的关注,其产生的原因是多方面的,不仅仅是个人原因,更包括来自学业与科研、婚姻与家庭、择业与就业等多方面的压力,而科研补助偏低导致的经济拮据更是造成女性研究生群体心理问题的物质基础原因。对此,要采取多方面的措施,即学校要加强对女性研究生群体的心理健康教育和心理问题疏导,而社会上也要为女性研究生群体的婚恋、就业等创作良好的物质与精神环境。     

清代佛山女性香云纱服饰形象特征研究

因工商业的崛起与繁盛,清代佛山镇确立了天下四大镇之首的城市地位,是中国城市文明史上的重要节点。香云纱是佛山地区特有的丝绸面料。而清代佛山独有的女性香云纱服饰形象不仅反映出这一时期佛山纺织业的发展水平,亦成为佛山人社会生活的写照,具有较高的研究价值。文章结合文献与图片资料,重点分析清代佛山富家女性、手工业女性与农业女性三类女性群体,探究她们如何顺应当地的气候水土,并根据自身的消费能力及生活环境,逐步形成符合自身需求的香云纱服饰形象。这一形象成为佛山地区的一个时代印记,并为现代设计所沿袭。通过对流变历史的分析,研究表明清代佛山女性群体实践出独具佛山地域性的女性香云纱服饰。     

发现与逃离:“娜拉现象”之女性意识透析

“娜拉现象”作为二、三十年代一种独特的文学现象,试图构建一个觉醒的女性群体,并有意强化其女性意识,它揭示了现代新女性在发现人的存在与价值并逃离传统的同时,也逃离了女性意识的真正自觉。其女性意识是追求个性解放与自由的“五四”时代精神在女性领域的具体体现,表达了对旧道德秩序的强烈批判和对新道德观念的热切呼唤,而并未达到当代女性文学女性主体自我确认的高度。     

《东京梦华录》中的北宋女性民俗

孟元老所撰《东京梦华录》记述了北宋都城汴梁的社会风貌,各种女性群体的身影活跃其中。北宋时期的女性民俗主要表现在以成年、结婚、生育礼俗为代表的人生仪礼以及丰富多彩的女性节庆游艺等方面。妇女主动参与社会经济生活的独特女性民俗与当时开放、发达、宽松的社会环境密切相关。     

从性别对峙走向性别和谐——以张爱玲作品为例解析女性写作的价值

张爱玲作为女性写作的代表之一,以其作品为例解析女性写作的价值具有典型意义.张爱玲笔下的女性大都是一些悲剧女性,但她的写作不是纯粹的描写无良少女、堕落的妇女,而是把她们放在时代的背景下,透射出悲剧人物背后的社会事件和原因,虽然如前文所述张爱玲的大部分作品并没有解决这些问题,但毕竟没有脱离时代和社会.女性写作应当避免单纯的自我言说和一味的身体写作,而着眼于两性和谐的实现,并承担一定的社会责任,关注全人类的终极价值.     

抗战期间国民参政会中女参政员群体的考察

国民参政会在抗战期间召开了三届,共有19名女性当选为代表。她们有着深厚的素养、广博的见识;她们来自不同党派,但以国民党籍为主。这一群体的成长过程有着清晰的轨迹,她们多是来自长江以南,受过五四思想的影响,有着妇女运动的经历。当选后,她们认真调研,努力工作,以女性特有的视角为抗战献计献策。这个群体与延安的女性精英有着很大的不同,但是爱国的信念彼此一致。     

乾嘉之际女性作家的文学交游关系及其意义——以骆绮兰为例

乾嘉之际,女性文学圈里最有代表性的事件就是闺秀作家的从师行为与结社活动.女性拜男性文士为师并且作为文学群体出现于公共领域,可以说标志着女性文学逐渐突破其家族性而强化了社会性.闺秀作家骆绮兰的文学交游活动就是典型的例子.作为一名随园女弟子,她通过袁枚等名士获取文学声誉并构建广阔的社交网.她甚至自由地走出闺阁与各界人物交流.同时,她还与各地的闺秀作家结社.其女性社团并不过多依靠男性"援助者"提供的人际关系而形成.这一切都说明此时女性作家自己已开始寻找途径与外界沟通.当然,骆绮兰所代表的女性文学活动的新模式当时并未得到全面认同.     

美国加勒比海裔女性文学述评

以加勒比海裔美国女作家珀尔·马歇尔、胡丽安·阿尔瓦雷斯和艾薇菊·丹提卡为例,评述美国加勒比海裔女性文学.在多元文化和跨国交流的语境下,加勒比海裔美国女作家作为一个群体活跃于美国文坛,美国加勒比海裔女性文学在族裔文学中独树一帜、异彩纷呈.以这三位作家的祖籍代表加勒比海三个不同的地域语言,而她们的作品不仅反映了不同时代美国加勒比海移民的经历,也呈现出加勒比海文化及美国加勒比海裔女性文学的传统.通过对这三位作家的评介,向读者进一步展示美国加勒比海女性文学的发展.     

殊途同归的旅程——翟永明、伊蕾的女性诗歌浅析

翟永明和伊蕾是新时期女性诗歌的代表人物。她们的女性诗歌尝试了不同的途径,显示了各自不同的努力,却在在女性意识的确立和女性自我价值的认同上殊途同归,是女性主义诗歌发展中不可或缺的重要一环。     

社会认同视阈下性别比例政策的优化

性别比例政策实施以来,一直不乏质疑的声音,其功能也有弱化倾向,其主要原因在于文化转型时期,人们对女性参政的社会认同出现了困境。社会认同是发生于人际间和人与社会之间的价值评价关系,它不仅直接表达着个人、群体和社会三种主体的价值评价,而且还规定着人们对待他人、群体和社会采取何种态度和行为。女性参政的社会认同困境包括女性自我身份、价值观念以及制度政策的认同困境等三个方面。要优化性别比例政策,关键在于构建积极的社会认同。     

行动中的女性:驱除烟雾组织与20世纪60—70年代洛杉矶的空气污染治理

20世纪50年代末,为了应对严重的空气污染,洛杉矶的一批中上层家庭妇女成立了驱除烟雾组织。该组织在20世纪60—70年代为治理南加州的烟雾问题做了大量工作,是当时最为活跃的民间环保组织和最具代表性的女性环保组织。该组织通过在行政和立法机关展开大量游说活动,并积极向公众宣传,对许多环保政策与法律的制定产生了影响。尽管她们发起的“共享出行日”活动遭遇失败,但仍具有独特的价值。驱除烟雾组织不仅为南加州的空气污染治理事业作出了重要贡献,而且是当时女权运动和环保运动相结合的突出代表,展示了民间团体和女性群体在环保改革事业中的重要价值。     

庐隐小说创作的悲剧意识及其超越

黄庐隐作为“五四”新文学的创始人之一和塑造悲剧女性群体形象的代表 ,在现代中国文学史上留下了大大的一笔。本文较具体地论述并指出庐隐小说集中反映了当时的一代知识女性在追求个性解放和个体人生价值的过程中 ,徘徊于理想和现实之间的苦闷的心路历程     

乾嘉吴中女性诗群成因初探

乾嘉时期吴中经济文化发达,吴中女学在此时达到了高峰,不仅女诗人数量众多,还出现了三个人数达到10人左右、组织与活动都较为成熟的女性诗人群体,它们是:吴江地区计氏和邱氏家族女性群体、随园吴中女弟子群体和有"吴中十子"之称的女诗人组成的"清溪吟社".而吴中地区发达的经济和开明的思想环境、文化家族的联姻及家族文化对女性诗才的培养、名士为师积极提携奖掖,以及女性诗人自我意识的觉醒,是这些女性诗人群体生成的重要因素.