台湾布农族作家拓拔斯·塔玛匹玛的悲情美学风格

如果从悲剧的审美深度去审视拓拔斯.塔玛匹玛的小说创作,会发现他的创作还没有真正意义上的悲剧出现。不过,如果从创作思想和艺术形式的角度来看,拓拔斯.塔玛匹玛的悲剧创作意识是极其浓厚的,他的作品总是弥漫着强烈的悲情氛围和悲剧色彩。     

探析《狂人玛依塔》中的叙事人

巴尔加斯.略萨在小说《狂人玛依塔》中勾勒托洛茨基分子玛依塔的传奇一生时设置了26位叙事人,由于“无意误解”或“有意曲解”等种种原因,各叙事人的叙述具有了“不可靠性”和“限知性”;而各叙事人之间相对平等、独立,各自具有一套独特的见解或思想,并共-同服务于玛依塔形象的塑造,在叙事职能上具有了“复调性”。不仅如此,这部作品采用了“小说中又有小说”的结构,使得小说叙事的“不可靠性”、“限知性”和“复调性”呈现出更为复杂多变的特点。     

爱心企鹅

如果你是我眼中的泪珠,我不会哭,因为我怕失去你。在遥远的南极,生活着一只叫塔明诺的小企鹅。一天,塔明诺在学校听说,企鹅国王的女儿娜努玛被大脚兽劫持。企鹅国王伤心欲绝,国民也郁郁寡欢。塔明诺想救公主,不知该如何去做。伙伴说,只要在救公主的路上找到爱,就可以救出公主。     

目过美国

龙头序曲 当中国东方航空公司的麦道MU581降落在西雅图塔科玛国际机场时,我透过机窗望见环绕着侯机厅边的星条旗,才意识到自己已跨进了星条旗的国度——美国。 西雅图是美国西海岸一个交通经济中心,是著名的美国波音飞机制造公司的所在地,许多国际航班都在这里转机。我们乘座的飞机在这里停机一个小时,匆匆的旅客鱼贯而出,急忙步人洗手间。第一批人碰上的第一问题,就是打不开水龙头,他们扭不开,转不开,压     

古埃及伦理的基本观念——玛阿特

玛阿特是古埃及伦理的基本观念。玛阿特本身是不可译的,它是秩序、真理、公平、正义、真实、正直等概念的总和。玛阿特的内涵有一个不断发展演进的过程,玛阿特观念也具有鲜明的时代特征。     

噶举派在青海的传播与现状

噶举派是青海现存藏传佛教各派中一个重要的派别。据我们1987年初步调查,全省1958年共有噶举派寺院103座,约有僧侣9,600余人、转世活佛193人,现存101座寺院,约有僧侣2,868人、转世活佛47人。青海噶举派共有噶玛、巴绒、直贡、周巴、叶巴、乃多、苏莽等7个塔波噶举派的支系。现存的噶举派寺院,除海南藏族自治州的兴海县和果洛藏族自治州的班玛县各有1座外,其它均分布在玉树藏族自治州的囊     

土家语“梯玛”语义溯源——与《“梯玛”探幽》一文作者商榷

在土家语中“梯玛” [thi55ma53]是敬神的人 ,是男巫 ,不是“女神”。《“梯玛”探幽》一文认为“梯玛”是“女神” ,是不符合土家语言事实的     

玛里玛萨人的宗教文化与民族接触

［摘要］在滇、川、藏交界地区，玛里玛萨是一个弱势群体，与傈僳等民族一样，先为丽江木氏土司所管辖，后又受土司与喇嘛寺院的双重统治，宗教文化既带有东巴教与藏传佛教的深刻烙印，也受傈僳族原始宗教的浸染。玛里玛萨的宗教文化既有统治势力的影响，也有地域民族接触的特征。     

梯玛巫祀与戏剧的起源

在湘西土家族聚居区,至今仍留存着一种具有神秘色彩的跳神活动,土家人谓之“梯玛跳神”。这是一个具有神秘色彩的原始宗教现象,亦是一个极其迷人的艺术现象。说梯玛跳神是神秘的原始宗教现象和古老的艺术现象,是根据梯马跳神的内容、形式以及文化品格和社会功能而言的。从某个角度看,梯玛跳神亦是乡村的戏剧表演,是一种“巫戏”。尽管梯玛跳神还不具有现代戏剧的特征,但它与湘西雅愿戏及其它地方戏曲有着极其密切的血缘关系。一、梯玛跳神是宗教与戏剧的中介中国古代的哲学中贯穿着“天人合一”和“神人合一”的思想,于是,人亦逐渐…     

换一种说法

语言是一门艺术.表达同样一个意思,想达到同样的目的,表述方式的不同,达到的效果也会不尽相同. 法国女歌唱家玛·迪梅普莱有一个美丽的私人花园.每逢周末,总是有外人到她的园子里采摘游玩,弄得到处一片狼藉.管家先是让人在园子四周围上篱笆,并竖起木牌,上面写着:“私人林园,禁止入内!”但无济于事,园子依然不断遭到践踏.     

浅析苗族诗人石太瑞的诗歌

石太瑞,是一个对生活进行着强烈抒情的苗旗诗人。诗集《木叶之歌》、《飞飘的彩裙》、《五彩梦》和长篇叙事诗《玛诺江嗄》、《竹哨》、《降龙伏虎》及颂诗《欢乐的节日欢乐的歌》,代表并显示了他创作的丰盛和艺术的成就。因为这位诗人生于湘西、长于湘西、挚爱湘西的缘故,那里的明山秀水、白云红霞、昼日夜月以及人情风习孕育了他,熏陶了他,启示了他,激发了他,使得这位苗族诗人的作品,充满了那一个地方的灵性和神奇,给人旷世幽远的情     

风的路，鸟的路

在新疆塔城塔尔巴哈台山和托里玛依勒山之间，隐藏着一条300多公里的牛羊转场牧道，塔玛牧道。每年春秋季节，数百万牲畜浩浩荡荡走在这条古老牧道上。一群一群的牛羊头尾相接，绵延几百公里。这条与公路并行的宽阔的大牧道，由深嵌土中的一条条小羊道组成，蜿蜒穿过山谷草地。     

论土家族梯玛阶层的社会特征——基于母语存留区的田野考察

梯玛是土家族社会中的宗教职业者,在历史上曾是一个显赫的社会阶层,直到今天仍然是母语存留区的一个特殊社会阶层,在村落社会中发挥着重要作用.梯玛阶层信仰的特殊神灵主要有祖师神、护法神、法具神灵等.梯玛阶层内部逐渐形成了一套不成文的特殊仪轨制度,即梯玛传承制度、法事仪轨、"土话"通神和酬劳制度等.梯玛职业活动除遵循上述宗教仪轨外,还遵循着一些作为宗教职业阶层的基本道德,即热爱神职、忠于职守,一视同仁、平等待人,诚实守信、遵守约定,尊重同行、互帮互学,自我约束、遵守禁忌,吃苦耐劳、不贪钱财.     

土家族梯玛“玩菩萨”仪式及其社会功能——以双坪村卡落坪梯玛班子为例

梯玛是土家族社会中的宗教职业者,主要通过巫术活动为人驱鬼逐疫、消灾治病、求子、还愿。在土家族历史上,梯玛信仰广泛存在,梯玛是地位显赫的社会阶层,在土家族社会运行中起着重要作用。改土归流以来,在国家力量的作用下,梯玛信仰在逐渐萎缩,梯玛在多数土家族地区逐渐消失,只是在土家族聚居的深处有残存。尤其是进入现代社会以来,梯玛消失得更快,残存的地方也出现传承断裂,存世的梯玛寥寥无几。改革开放后,在土家语存留区的局部地方出现梯玛信仰的“复兴”。梯玛信仰的复兴是与土家族社会现代性深入不够的背景下还能发挥其特定功能有关。“玩菩萨”仪式及其所具有的社会功能显示出梯玛信仰“复兴”的合理性。     

从“洛克条件”到“诺齐克条件”

本文拟从诺齐克“持有正义”论的基点“获取正义”出发来分析诺齐克财产权起源学说的逻辑证明过程,指出诺齐克是通过弱化“洛克条件”,并将其转换为“诺齐克条件”这样一个“弱化－构建”过程来完成理论推导的。诺齐克严密而智慧的论证极富启迪意义;但在劳动确立财产权问题、“自然状态”下外界资源所有权性质的设定问题、以及诺齐克条件赖以成立的“基准状态”问题等重要环节上尚有明显漏洞。     

土家族梯玛研究

梯玛是土家族文化的重要内容之一,它属于巫文化的范畴。文章叙述了梯玛的流派和道具及梯玛的主要法事活动。指出梯玛在土家族地区具有较高的社会地位,它在特定的时空具有一定的社会价值、社会功能,但随着社会的变革,梯玛文化正遭遇消亡的窘境。     

做一回基诺人

正远古洪荒、宇宙混沌,大地茫茫之中产生了一位女神,举起右手分开土地,左手抓起泥土形成山河,造一面大鼓把玛黑、玛妞放在里面,大鼓随洪水飘落到基诺山,兄妹走出大鼓成婚,繁衍了基诺,他们称自己是舅舅的孩子。这便是我国最后一个少数民族的子民——基诺人的传说。巴飘寨是一个十分有"个性"的山寨,在国道边上,还保留着西双版纳基诺族的创世女神——阿莫腰北为他们搭建房屋基诺族传统房屋—干栏式建筑,这样的房子渐渐被一些     

柯西—阿达玛定理的一种证明

利用CauChy判别法证明复变数幂级数的柯西—阿达玛定理。     

赫哲族“伊玛堪”歌手的时代特征

随着村落城镇化进程加快,而真正能够演唱"伊玛堪"的歌手越来越少,"伊玛堪"成为急需保护的世界级非物质文化遗产。"伊玛堪"是赫哲族历史文化的精髓与标志,在科学技术飞速发展的当今话语时代,"伊玛堪"歌手担当着传承"伊玛堪"说唱艺术的历史重任。纵观赫哲族"伊玛堪"演唱近百年历史的进程,"伊玛堪"歌手的社会地位从村落精神导师走入国家话语的非物质文化遗产传承人,"伊玛堪"歌手身份的变迁蕴含着深厚的文化意蕴。     

一名理想主义者的双重悲剧

敦煌莫高窟前面有一条党河，河对岸有一片稀疏的塔林，那是僧人或道士的墓塔。其中一座比它身后的众多墓塔都高大，位置也最显著。塔背后刻有墓志铭，走近一看，原来是敦煌文书的发现者王道士——王圆篆的墓塔。