民国时期的婚嫁习俗与婚姻法

民国时期是中国社会变革剧烈的时期,婚俗的变化也是这一时期社会变化的重要内容之一;随着婚姻观念习俗的变化,婚姻法的变化也在所难免;但民国时期婚姻法对于一夫一妻制的规定有名而无实;"新旧并存,中西共用"是这一时期婚姻习俗演变的主要特点.     

侗族婚姻习俗与现行婚姻法的冲突

由于历史传统原因和社会现实原因,侗族的婚姻习俗与我国现行婚姻法存在诸多冲突,甚至相悖。如结 婚年龄大大提前,近亲结婚、包办婚姻、结婚不履行法定手续等。文章从历史传统和社会现实两方面剖析其存在的 原因、危害性,并有针对性地提出了解决冲突的途径和办法。     

论中国婚姻法在法律体系中地位研究之误区——兼与婚姻法私法论商榷

国内有关婚姻法在法律体系中地位的主要论述,主要散见于各种教科书和婚姻法修改论争中。主流观点可称为婚姻法私法论,其主张婚姻法属于私法应“回归民法”,并适用私法自治原则,在婚姻法中建立全面的权利体系。然而,有关论述普遍存在论证过程简单、论证逻辑错误、缺乏论证、研究视角单一等问题,而难以具有说服力。有关婚姻法在法律体系中的地位问题,应改变从理论到理论的研究思路,应扎根于社会生活本身,从实际出发,从有利于解决中国婚姻家庭的实际问题出发作扎实的研究。     

论法律制度创新的习俗基础

任何制度最终都是关于人的制度。法律不是一种纯粹的权力作用。它的实现有赖于人们服从与接受 ,这与习俗有着密切的联系。本文试图从习俗和正式制度的关系层面揭示出 :制度创新不仅是一个立法过程 ,还是对人类社会积淀下来的习俗进行尊重的过程 ;制度创新不仅要从基本的民情出发 ,还要营造先进文化与中国特色相结合的文化氛围 ,从而体现法律制度创新对人类社会基本价值的关怀。     

民国南京政府时期寡妇与立嗣问题——以江苏高等法院1927-1936年民事案例为例

寡妇立嗣问题一直是中国传统社会民事诉讼的重点领域。在民国南京政府初期,法律保护了守志寡妇择贤立爱和依法废继的权利,限制了他人因觊觎寡妇财产而强行立继的请求,同时也限制了寡妇随意立继、废继或处理财产的权利。但是,因为寡妇没有法定的继承权,仅仅为其夫财产守护者,这就决定了她必然处于诉讼的中心,受到各种势力的挑战。这种状况一直到国民党新民法颁布后才得到了根本改变。     

新疆少数民族婚姻习俗的法律思考

无论在当代社会学研究领域,还是在史学研究领域,新疆少数民族婚姻习俗都是颇受重视的研究课题,这里集中居住着维吾尔、哈萨克、回族等12个少数民族。通过分析新疆少数民族婚姻习俗概况,研究少数民族婚俗与现行婚姻法之冲突,洞析二者之间融合点。以期为党和国家制定正确的民族政策提供参考意见。     

WTO法律文本汉译的误译及原因分析--以《WTO估价协定》为例

鉴于WTO法律文本涉及多门学科,如政治、经济、国际贸易、商品学、价格学等,要译好此类文本并不容易.通过对<WTO估价协定>汉译本的词汇误译和语法误译的分析,指出要使法律文件表达严谨、准确,译者必须较好把握语言和专业两大方面的知识和技巧.     

寨邻交往习俗与儿童成长——以八连村交往习俗为例

八连人重视邻里关系,人们说得最多的谚语是"远亲不如近邻"。村寨中的互助、助人等等习俗规范,为整个社会共同体中所有的成员,特别是少年儿童提供了一种可资效仿的榜样,对少年儿童来说,是一种潜移默化的教育和熏陶。     

法律与习俗之间的性别因素——从性暴力个案看妇女权利的法律保护

本以一个性暴力个案为例，试图探讨在现代法治建设历程中，妇女遭遇到的问题具有怎样的特殊性。具体来说，在现代法治建设过程中，一方面，妇女作为独立的权利主体，被鼓励通过法律捍卫自己的权利；另一方面，习俗对妇女生活还有着不可忽视的控制。本关注的是，法律在其中能够起到什么作用，应该起到什么作用。本认为，虽然并不直接与家庭关系相关，但是以“恋爱关系”为名的性暴力依然能够得到认同，从这个意义上说，性暴力更有代表性。本希望通过对这个案例的分析，使借助私人关系而“消失”的案件重新为人们所见，并揭示使案件“消失”的运作机制。     

苗族婚姻习俗的法律考察

苗族婚姻习俗是苗族文化最集中的反映.由于地理环境、心理素质、宗教信仰、经济发展等诸多因素的综合作用,苗族婚姻习俗成为苗族文化的一大特色.新时期的苗族婚姻,仍残存着古时的婚姻特点.因此,我们从法律角度研究苗族婚姻礼俗,对传承苗族优良传统文化与进一步改革苗族的陈规陋习,提倡科学、文明的婚姻,保护婚姻当事人的正当合法权益,真正做到婚姻法的贯彻实施是具有重要意义的.     

彝族妇女在婚姻习惯法里的法律地位--兼与清代婚姻法比较

本文从凉山奴隶制习惯法里探讨彝族妇女的法律地位 ,将清律中的相关法条与习惯法比较 ,用案例佐证习惯法的实施与效力 ,从而得出彝族妇女在婚姻家庭生活中的法律地位。比较清代妇女的法律地位 ,彝族妇女在婚姻家庭生活中有相对多的宽松与灵活、得到的保护更多。     

南京国民政府《工会法》述论

国民党南方政权时期,为了动员工人参加革命,废除了北京国民政府限制劳工权利的法律,颁布了新的工会条例。南京国民政府成立后,提倡劳资协调,并在训练民众和整理工会的目的下,制订并实施了《工会法》;该法虽然肯定了工人组织工会的权利及工会的团体契约权和同盟罢工权,但也表现了南京国民政府有控制工会和工人运动的倾向。研究发现,国民党安插在工会内部的力量很小,不足以影响工会运动的发展。另外,《工会法》在一定程度上也得到了遵行。     

少数民族婚姻习惯法与国家婚姻法冲突管窥——以西部乡村少数民族为例

西部乡村少数民族婚姻习惯法与国家婚姻法在缔结与解除婚姻关系的实质要件和形式要件上存在着诸多冲突。忽视这些冲突,必然引起国家婚姻秩序的紊乱,阻碍国家计划生育法的实施,导致民族人口素质的下降。     

论新婚姻法的离婚法定条件

本文在阐述我国新婚姻法中离婚法定条件规定的基础上 ,对其进行了分析及评价 ,并提出了立法建议。     

改造主义与南京国民政府的亲属立法

南京国民政府的亲属法律制度,贯彻改造主义的方针,倡导个人主义、自由和平等,革新宗族及婚姻家庭制度,建立近代全新的亲属关系。其近代化的步伐或可留给“人们不能急于推进历史”的启示。     

民国婚姻诉讼中的民间习惯:以新繁县司法档案中的定婚案件为据

虽然民国时期大规模引入西方法律制度,但与中央相比,基层司法机关审理案件,往往多考虑民间习惯.四川新繁县民国司法档案中有涉婚姻的案件表明,在定婚的实质要件和形式要件上,司法判决更依托于民间的传统婚姻习惯.因而,即使在民国中后期,现代法律制度与传统习惯在基层司法实践中仍然并存.     

从《诗经》看先秦的婚姻制度

本文根据有关古代婚俗著作的论述,结合相关文献,从民俗学、社会学、文化人类学的角度对《诗经》中所反映的先秦的婚姻制度进行探讨。认为先秦婚姻制度主要有原始的“群婚制”;经原始的“群婚制”交异的“内婚制”;妻妾作为财产被继承的“收继制”。文章最后分析了古令某些学者对该问题有失偏颇的观点及产生的原因。     

论《诗经》时代的婚俗

得 ,望着汉水中畅游的南国少女的感叹。他尽管知道不可能得到 ,但并不灰心 ,因为他爱得很深 ,幻想着有一天要把少女娶过来 :“之于于归 ,言秣其马……之子于归 ,言秣其驹” ,字里行间透露出他执着、真挚的感情。《召南·野有死麇》则从旁观者的角度描述了山民的爱情生活 ,山野男子的性格是骁勇强悍的 ,不同于平原河边的男子那样柔情脉脉 ,他送姑娘的礼物是用白茅包着的猎物 ,性情率直近乎粗鲁 ,不免受到姑娘的娇责 :“轻轻慢慢别着忙 ,别碰衣裙别鲁莽 ,别惊狗儿叫汪汪 ,被人瞧见太张扬 !”从以上这些诗歌可以看出 :这些平民的婚恋生活是自由…     

我国无效婚姻法律效力的相关问题与完善

无效婚姻制度有利于确保我国婚姻制度的正常实施,保障婚姻当事人的合法权益,同时对违法婚姻的当事人起到了威慑作用。但我国无效婚姻法律效力的时间效力、人身效力与财产效力等相关维度与大陆法系其他国家的相关规定相比,仍然存在不足与有待完善的空间。