英雄打马走青海——马背上的青海（连载之三）

《格萨尔王传》是诞生在青藏高原上的一部英雄史诗，作为一部描述冷兵器时代高原游牧民族为了保卫自己的家园，讨伐强敌，追求和平的鸿篇巨制，这部恢宏的史诗其实也是一部关于马的传奇故事，是一部关于骑手的颂歌。     

玉树走马——马背上的青海（连载之二）

玉树马是分布在青海玉树藏族自治州的一种小型藏马马种，它与盛产在青海大通河流域、祁连山下的大通马，以及黄河河曲地区的河曲马，并称青海三大名马。玉树马善走山路、沼泽，适应在高原生态环境中生存。     

树木年轮在青海西部地区吐谷浑与吐蕃墓葬研究中的应用

本文以树木年轮的定年结果为依据,将近年来都兰热水、德令哈等地所发现和发掘的一批墓葬分为吐谷浑时期和吐蕃时期.根据墓葬形制的渊源关系并结合文献资料对墓葬的族属进行了分析,认为封土堆中有无梯形石砌边框是区分海西地区吐蕃时期外来吐蕃人与被征服的吐谷浑人墓葬的重要标志.由此推断都兰热水墓主人的主体应属于外来吐蕃人,而德令哈一带吐蕃时期的墓主人主体属于被征服后的吐谷浑人.     

你的历史就是一只船——守望海南（连载之一）

北人善骑，南人善舟。对于祖祖辈辈生活在海南的人们来说，舟楫是他们与大陆保持着血肉联系的脐带，是他们斩波劈浪的利器。他们文化底蕴中，流露出一种挥之不去的恋舟情结。     

庙祭和墓祀:吐谷浑祖先崇拜初探——敦煌藏文文献《吐谷浑大事纪年》新探之三

祖先崇拜不仅在中国历史上是各族人民现实生活中的一种强烈信仰,而且至今仍是影响广泛的一种社会信仰。囿于史料的原因,鲜有学者关注到深受汉文化影响的吐谷浑是否存在祖先崇拜这一问题。文章从体现祖先崇拜的庙祭和墓祀这两个层面出发讨论吐谷浑祖先崇拜现象。以英藏敦煌藏文文献IOL Tib J 1368《吐谷浑大事纪年》为主要材料,通过对该文献中■一词的梳理,讨论吐谷浑庙祭,认为将■可译为“举行祭祖大典”,或“时享大典”。据此可知,吐谷浑不仅存在祭祖活动,而且还存在孟月祭祖这样的礼仪制度,并以青海的吐谷浑王陵墓所存地面祭祀建筑为主,讨论吐谷浑墓祀现象。文章认为,庙祭和墓祀可谓祖先崇拜的一体两面,结合汉文文献的相关记载,可以推知,深受汉文化影响的吐谷浑存在祖先崇拜的社会信仰,并且延续至吐蕃统治时期。     

母语的启蒙（连载之二）

一头牛还给了大队,黑污的毡房也送回给吝啬的管理员。到了新绿涂染的5月末,小学校迁徙到了大队部。由传奇的李庆哥一把瓦刀盖起的大队部礼堂旁边,三间西屋归了我们。     

从唐与吐谷浑的关系看唐对吐谷浑的民族政策

中华民族多元一体化格局的奠定 ,唐朝发挥了十分重要的作用。唐朝在继承前期的基础上又进行整合和总结 ,形成了“胡汉交融 ,思想开放 ,兼收并蓄 ,取精用宏”的文化开放心态。这可从唐对吐谷浑实施的一系列政策可窥其一斑     

母语的启蒙（连载之三）

1981年,离开近10年之后能够重返草原,是在6月之初。天气还非常冷,夜里要盖两条皮被,有一晚消息传来：大队部演电影呢。看去!心里浮起60年代式的兴奋。我喜欢马拴在背后,人躺在草地——瞟着银幕上埋地雷的民兵、找地道的日本兵的感觉．     

吐谷浑地方统治制度的演变

本文对吐谷浑的地方统治制度进行了系统研究,指出其地方统治制度大约经历了三个发展阶段,即酋邦部落制,酋邦、宗族部落制并行和汗国宗族部落制阶段,并对各阶段涉及的一些具体问题进行了考证。     

吐谷浑的宗法统治

吐谷浑经历着游牧民族一般具有的氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织紧密结合的“三位一体”的宗法奴隶制社会 ,并在中原王朝及汉文化的影响下逐步向封建制社会过渡。     

论吐蕃治下的吐谷浑

从公元七世纪初以降,吐蕃先后兼并了分布于青藏高原的羊同、苏毗、吐谷浑等族,与这些民族发生了密切的政治和文化交流.本文引用敦煌、新疆发现的古藏文文献,结合汉文文献,深入地讨论了吐蕃治下的吐谷浑小王和吐谷浑臣僚、民众的情况,力图揭示出吐谷浑被吐蕃征服以及逐步融合的历史真相.     

吐谷浑亲族与部族的关系探微

自吐谷浑建政以来,在其统治集团内部形成了吐谷浑亲族和羌人部族的两大势力集团,经过数十年的相互摩擦、碰撞、斗争,逐渐消除了吐谷浑亲族和部族间的矛盾冲突,开始相互认同、相互融合,这不仅加强了吐谷浑统治集团内部的凝聚力,而且其开始走向对外发展;发展中不断吸纳新的部族,逐渐形成了吐谷浑民族。     

吐蕃治下的“吐谷浑邦国”初探

吐谷浑于公元 3 2 9年在青藏高原立国 ,至 6 6 3年 (唐龙朔三年 )国灭 ,共 3 4 4年。灭国后的吐谷浑有其独特的历史蕴涵 ,值得加以研讨。本文从灭国后的吐谷浑与吐蕃的关系、“吐谷浑邦国”的政治中心及疆界、“吐谷浑邦国”的经济、吐谷浑民族的传统文化、吐蕃对“吐谷浑邦国”的控制等五个方面初步探讨了吐蕃统治下的“吐谷浑邦国”。     

吐谷浑迁徙的原因及影响述略

本文论述了吐谷浑迁徙的原因和影响。认为生产力的发展、战争、统治阶级内部的斗争以及内地的吸引力是吐谷浑迁徙的主要原因。吐谷浑的迁徙,加快了部落制的解体,促进了民族融合,发展了迁入地的畜牧业生产,同时经过多次迁徙,吐谷浑本身的文化习俗也发生了相当大的变迁,以后逐渐融入其他民族中。     

论藏文史籍中的阿夏(va-zha)与吐谷浑

本文就一些青年藏族学者对藏文史籍中的古族阿夏(va-zha)并非与汉文史籍中的吐谷浑同源,也非吐谷浑之藏文族名的看法进行讨论。从藏文史籍关于阿夏早于吐谷浑历史记述的真实性问题、关于藏文文献出现吐谷浑名称问题、关于藏族来源四氏族、六氏族传说与阿夏族源的问题,以及藏文史籍阿夏一名的由来问题等四个方面,论证中外学者一般均认为阿夏即吐谷浑的藏文名称的历史事实。     

高原深处 他们的青海(之一)

此次到海西州,主要工作是报道四年一次的全省少数民族传统体育运动会。马部长是海西州委宣传部副部长．负责接待媒体。欢迎晚餐我们迟到了,他特意留了一桌。身穿白衬衣的马部长．兴奋地劝我们尝尝当地产的新鲜枸杞,一点没有领导的架子。     

吐谷浑的“杭盖”(qangγai)——汉哭山的方位与释名研究

汉哭山即今青海省海南州的河卡山,以往有研究释此名为“高山反应”引起的情绪波动.河卡山及大河坝河(杭曲)的藏语名称同源,藏文写法很不稳定,存在不少异文材料,显示这个词是藏语记音.汉哭、河卡均为蒙古语族“杭盖”(qangγai)的译音,指水草丰美、适宜放牧的地方,是阿尔泰游牧族群的常用地名,在汉文史料中有源远流长的历史记录.汉哭山是少数仍在青海地区使用的吐谷浑地名.     

语言接触与语言变异——以青海汉话和青海蒙古语的关系为个案

语言接触影响是一个历时的、自然的动态过程,不以个人的意志为转移。本文以青海汉话和青海蒙古语的关系为例,认为所谓"源语"和"受语"关系是可变的,语言接触影响的概念涵盖了方言与方言之间、方言与语言之间、语言与语言之间的相互辐射、相互交织的一种复杂互动过程。     

青海古代的原始货币——海贝

在人类历史发展的长河中 ,货币的形成和发展经历了漫长的岁月。海贝作为主要货币形式 ,其流通时间大约在公元前 3 80 0年—公元前后之间。“以贝当钱”在我国货币史上占有重要的地位 ,是货币发展史的重要一环。本文就青海地区海贝的发现、外观形式上的变化及海贝流入青海地区的渠道等方面 ,作了初步的探讨