试论傣族叙事长诗《线秀》的艺术风貌

傣族三大悲剧叙事长诗之一的《线秀》运用了大量傣族民族化的意象表现傣族生活场景,似水的民族性格也在诗歌叙事风格上得到了淋漓尽致地展现,这些艺术合力建构了该民间叙事长诗不朽的艺术魅力。其高超艺术价值的生成与傣族地区的自然、人文生态环境以及民间信仰等有着密不可分的关系。     

略论王绶青的诗歌艺术

二十年前,作为一个诗歌业余爱好者,我第一次在当时全国唯一的文学杂志《解放军文艺》上读到王绶青的诗歌《金石桥》和《葫芦舟》。我一下就被那凝炼的诗句,清新的诗风所吸引。之后,我不断追踪着诗人在诗坛上的行踪,从他描写林县红旗渠的叙事长诗《斗天图》,到他的另两部诗集《天涯采英》和《天野海郊集》,我都象沙漠中的旅者遇到     

傣族民间叙事长诗的爱情描写

傣族的叙事长诗,是中华民族文化宝库中的珍品,是文艺百花园里,散发着亚热带芳香的奇葩。据不完全统计,傣族叙事长诗多达三四百部。这些长诗从语言到人物,从主题到情节都独具一格,别开生面。尤其是其中的爱情描写,更别有风味,且谈浅见如下:     

人民的理想 忠贞的爱情——读傣族民间叙事长诗《召树屯》

傣族民间叙事长诗是傣族社会生活,人民心理素质和傣族风土人情,经过艺术概括的结晶。表现了傣族人民勤劳、纯朴、开朗,文静的性格特征。它作为傣族民间口头文学,以其广泛的题材,丰富的内容和优美的艺术表现形式,长时期来为傣族人民所喜闻乐见。如经久不败的鲜花,永远芬芳艳丽,逗人喜爱。     

中国叙事诗发展的里程碑——谈《王贵与李香香》的艺术成就

《王贵与李香香》是李季创作的优秀叙事长诗。这首长诗完成子一九四五年十二月。它是《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以后,我国诗歌领域结出的最早的硕果;它在我国叙事诗的发展上有十分重要的意义。《王贵与李香香》不仅继承了古代叙事诗和民歌的长处,而且在艺术上有自己的探索和创新;它在人物塑造和诗歌形式的民族化上都标志着一个新的阶     

维吾尔叙事长诗《艾力甫—赛乃姆》

《艾力甫——赛乃姆》和《塔依尔王子——卓拉公主》、《艾姆热江——吾尔哈》、《玉苏甫伯克——阿合买提伯克》一样,是维吾尔人民广泛传诵的叙事长诗。长期以来,这些叙事诗在新疆南北各地不同程度地流传,在民间影响很深远。据考证,《艾力甫——赛乃姆》是黑汗王朝中叶开始在维吾尔人民中传诵的。这部叙事长诗,虽然是形成于伊斯兰教在新疆传播之后,但它的思想内容却早在伊斯兰教传入之前就存在着。由此可见,传统的爱情观念在维吾尔人心目中显得多么重要和根深蒂固!     

《黑暗传》整理研究30年

在鄂西北地区,传唱着一部神话叙事长诗《黑暗传》。《黑暗传》由歌师在丧葬仪式上演唱,属于丧鼓歌。除口头传唱外,《黑暗传》也经由木刻本等书面文本得以保存并流传。1983年,胡崇峻在编辑《神农架民间歌谣集》时辑录了500多行《黑暗传》唱词,     

桂海奇才于式枚及其代表作《李宝臣纪功碑歌》

于式枚是广西晚清时学贯中西，淹通古今的大才子。其代表作七古长诗《李宝臣纪功碑歌》题材重大，内容丰富；用事落典之多，牵涉人物之广，为叙事长诗所罕见，实不愧为名家手笔。     

长诗《王贵与李香香》的艺术特色

长诗《王贵与李香香》是中国现代诗歌史上的一座丰碑。它出色地运用了人民喜闻乐见的形式,表现了人民群众的新生活,抒唱了他们新的思想感情,为中国现代叙事长诗的创作,开辟了崭新的道路,具有深远的影响。长诗不论在思想上还是艺术上均有高度的成就。本文仅就艺术特色方面作一些肤浅的探讨。     

《娥并与桑洛》和《阿诗玛》篇法比较

《娥并与桑洛》和《阿诗玛》分别是傣族和彝族代表性的民间叙事长诗。二者在篇法上呈现迥异的审美风格倾向,前者优美,后者凝重。它们的篇法不只是与逻辑和认知相联系的话语规则,本身就是隐喻和象征,是对各自民族文化性格的生动写照。借助叙事学分析,更有助于我们看清这一点。     

侗族叙事诗《珠郎与娘美》

侗族自称“甘”,是聚居在黔、湘、桂边界近二十个县的少数民族。历史悠久、文化古老的侗族人民有着丰富的民间文学艺术,诸如神话、传说、故事、谜语、歌谣、谚语、戏剧、史诗、叙事长诗;音乐方面有“窘”——琵琶歌、“嘎窘”——叙事歌、“嘎节卜”——叙事大歌等。这些独具民族特色的文学艺术作品委婉、曲折、寓义深长,是侗族民间文学珍贵的文化遗产,为我国文学增添了艺术的光彩,丰富了中华民族文化宝库。     

论彝族民间叙事长诗《阿诗玛》的悲剧意蕴

《阿诗玛》是彝族民间叙事长诗之一,这部叙事长诗通过描写父系婚姻伦理法则与没落的母系婚姻伦理法则的冲突下悲剧主人公阿诗玛与阿黑的悲剧命运,展现了阿诗玛这样一个不断与命运抗争却最终以悲剧告终的人物形象。本文将从社会历史原因、阿黑与阿诗玛的关系等方面揭开这部诗歌真实的悲剧意蕴之美。     

汉族和少数民族民间叙事诗比较研究

各民族民间文学工作者对汉族和少数民族民间叙事长诗的悉心搜集、整理,在人们面前展现出了一个五彩缤纷的画面,纠正了长期以来认为我国叙事长诗不发达的偏见。据钟敬文先生主编的《民间文学概论》初步统计,“解放后,陆续挖掘、整理出的民间叙事长诗有一百多部”。仅上海文艺出版社编选的《中国民间长诗选》三集,精选出的我国民间长诗就有     

汉诗在中国诗歌发展史上的地位

一古代的中国可说是一个诗的王国，这表现在：一、诗歌创作极为丰富，二、诗歌理论著述也极为丰富．但同欧洲相比，在这两方面又有着明显的差异和不足的地方，这就是：一、中国诗歌创作长于短篇（在漫长的中国诗史上，长诗不过《离骚》、《孔雀东南飞》、（长恨歌》、《瑟琶行》、《秦妇吟》等等而已），长于抒情（即使叙事诗也带有浓厚的抒情色彩），而短于长篇，短于叙事；二、中国诗歌的研究多表现为短小精悍的即兴随意的诗话，而缺少系统严密的体大思精的诗歌理论与诗歌史。路具规模的，在诗歌理论方面，当推钟嵘的《诗品》，在诗歌史方…     

谈《漳河水》的人物塑造

阮章竞的《漳河水》,是继《王贵与李香香》之后,解放区叙事长诗创作的又一丰硕成果。长诗以太行山区劳动妇女在旧社会的悲苦命运和新社会的幸福生活为题材,塑造了荷荷、苓苓、紫金英三个生动的妇女形象,控诉了旧社会和封建制度的罪恶,歌颂了解放区党和政府给劳动人民带来的美好生活和光明前景。     

言与不言：乔叟《托依勒思与克莱西荻》的关联分析

从关联理论的角度来看 ,乔叟的《托与克》堪称是诗人与读者之间进行的一种典型的明示—推理交际。明示就是乔叟在诗歌中明确给出的信息 ,即诗歌的言。借助于诗歌的言 ,读者可以推理而解读出诗歌的不言 ,即诗人的交际意图。虽然乔叟的这部长诗的明示信息是古特洛依战争背景下的“宫廷爱情” ,但诗人超越了这一浪漫主义的叙事主题 ,而表达的交际意图是诗人现实主义的眼光下的英国社会 ,以及诗人自己的感情流露     

民间叙事长诗的艺术特征及民间抒情长诗的分类

民间长诗分民间叙事长诗和民间抒情长诗。我国民间叙事长诗具有歌颂反抗斗争,描写爱情、悲剧;叙述曲折、抒发浓烈;塑人物形象,采用诗歌表现方法等艺术特征。一部分民间抒情长诗主要抒发世俗生活中的爱恨情仇、悲欢离合的情感,还有相当一部分是民间婚丧、生产习俗、宗教活动中的情感抒发,是民间礼仪活动的组成部分。     

乌铁库尔的长诗《喀什之夜》

乌铁库尔原名阿不都热衣术·提列西,是当代维吾尔族诗人。现任新疆社会科学院民族文学研究所副所长。荣获全国少数民族文学创作一等奖的《喀什之夜》,是诗人献给为民主、自由、解放而斗争的维吾尔人民的一部叙事长诗,全诗除序曲与尾歌之外,分为十一章,共约三千五百余行。它以解放前夕南疆地区山雨欲求的风云动乱为背景,通过一对男女青年争取婚姻自由、追求自由幸福的斗争,深刻地反映了维吾尔人民的苦难,从侧面热情地讴歌了三区革命和中国共产党领导的全国人民的解放斗争,形象地展示出特定历史时期的维吾尔族政治、经济、历史、文化、心理和风俗,为读者描绘出—     

从"抒情"到"书写"--杨亚杰的诗歌

湖南女诗人杨亚杰20余年来一直默默坚守着诗歌圣坛,先后出版了诗集《赶路人》、《折扇》和《三只眼的歌》.她最近出版的《三只眼的歌》标示出她诗歌内容的深化和风格的转变,体现了一种可贵的独创性.其诗歌逐渐融入诗人生命的本真状态,成为一种朴素而带有诗性的生活方式,于是就有了从有意而为之的刻意"抒情"到自然而然的随意"书写",从匆匆"赶路"的激情奔涌到俯仰宇宙的从容表达.     

傣族创世史诗中的印度神话元素——以《巴塔麻嘎捧尚罗》为中心

文章以《巴塔麻嘎捧尚罗》为例,从三个角度阐述我国傣族创世叙事中所具有的印度神话元素：一是介绍傣族创世叙事中的大量梵语、巴利语借词,包括专有名词、神祇名、度量衡和数字等元素;二是通过分析史诗中英叭、帕雅英诸神的神格及其叙事,探讨其与印度神祇之间的关联;三是阐述傣族创世叙事在何种程度上吸收印度神话中的多层宇宙观、以须弥山为中心的世界结构以及火水风“三劫”等叙事元素,进而形成世界毁灭又重生的循环时间观。以《巴塔麻嘎捧尚罗》为样本进行剖析可以检视傣族文化的多元文化形态,并为南传佛教如何涵化傣族文化提供一个研究案例。