生命的感悟与存在的凝思——评胡茗茗诗歌创作

胡茗茗诗歌来自于丰富的现代经验,她频繁调用了物质分类学、数字计算术和经验地理学等来编织诗意空间,描画情感天地,完成自我与世界、自然与人生之间的交往和对接.不止于此,诗人还能站在存在主义的哲学高度,来审视世界与生命的本质.     

Fuge：海德格尔的世界问题

海德格尔区分世界为“周围、共在与自身”三重结构要素，并在“自然”的自身遮蔽与“自身性”的敞开这两种力量的作用下，让事实性的生命经验在世界整体的边缘域构成、世界与大地的争执、及世界与物的区分中层层展开。其效果在于一方面能在裂缝(die Fuge)中接受存在的被给与，另一方面又不偏袒地与历史世界发生嵌合(der Fug)关系——“Fuge”一词正是这一“张力”的反映，以此来拯救世界与哲学的危机，从而超越传统形而上学。     

重返经验的可能性——中国哲学的哲学史底色及其反思

哲学学科在中国的建构以哲学史叙述为基本形态。哲学史的叙述为中国哲学引入了哲学的规范性和问题框架，也使得哲学实践在一定程度上脱离了中国思想传统中的规范与方法。来自西方的哲学规范和问题框架将在历史世界中发生的、朝向恒久之道的经典世界转变为思想文本，将在场景化具体经验中展开事物之理的表述策略转变为概念与范畴的抽取，二者的理论后果是以哲学史为底色的中国哲学可能既疏离了经典中隽永的经验世界，也脱离了现代化进程之中的当下经验。从中国思想传统的经典性与历史性分析出发，通过“即事言理”思想方法的剖析，中国哲学获得一种重返经验的可能性。哲学思考与经验结合的方式能激生经典的当代价值。更为重要的是，中国思想传统中的独特方法和表述策略如果被视为一种通用的哲学方法，也可以推动面向当下经验的世界哲学建构。     

杜威对经验概念和经验方法的重新诠释

杜威认为，传统哲学由于篡改了经验概念和经验方法的原始意义，导致哲学与生活世界疏离并使许多人对哲学失去了信心。要重建哲学的尊严，必须重新诠释经验概念和经验方法。杜威大大拓展了经验概念的含义。将经验与自然、生活、历史等内容有机地统一在一起。杜威认为唯一能揭示这种统一性的经验法是建立在原始经验基础上的，它给人提供的是一条不断探究的途径。     

科学与人文:人类洞悉世界的两种方式

一 人类在追求知识的过程中所提出的问题，不外乎两类。一类是关于经验世界的问题，或者说是为了使人更好地认识世界并驾驭自己周围环境的问题。这类问题最终可以通过人与世界的交流（包括调查、观测、测试、验证等方法）来获得解答，其结果便是实证科学（包括自然科学、技术科学、大部分社会科学如经济学、政治学、管理学等等）。另一类即所谓“规范性’问题。这类问题涉及构成知识的形式系统，或者说涉及到纯粹思想元素之间的关系。它们可以按照某种定义、定理、公理和交换规则来求得答案，如数学和逻辑学就是关于这类问题的知识。这两类…     

从终身教育的角度看教育与生活的关系

人在世界中生活，只要他生命一诞生，他就处在与世界的交往中，他就在生活着，生活的历程涵盖了生命的诞生、生长、成热、延续、死亡诸过程。人有一天的生活，就有一天的经验获得，这种经验的增长就是广义的教育……     

新中国56年来反贫困的回顾与反思

消除贫困是现代社会必须面对的一个重要课题。我国是世界反贫困事业的积极实践者。对新中国56年来尤其是改革开放26年来反贫困的历史进行回顾,一方面有利于总结我国扶贫开发的经验与教训,从而为实现《中国农村扶贫开发纲要(2001-2010年)》确定的战略目标、进而构建社会主义和谐社会提供启迪;另一方面也可以为世界的反贫困提供经验选择。     

系统功能语言学视角下范畴化的识解

范畴化是人类对世界万物进行分类的一种高级认知活动,范畴化是识解人类经验的一个过程。系统功能语言学中对人类各种经验范畴的认识是基于对语言的研究,也就是通过语言过程来解释认知,通过语言来识解经验范畴。系统功能语言学是通过语言来研究认知,研究的出发点和顺序都与认知语言学有所不同,导致了对范畴化的识解过程也是不一样的,但关心的也是语言、现实和思维的关系,也涉及到了认知研究的领域。一、关于经验,知识和意义研究对经验的识解,系统功能语言学在理论上和研究方法上都与认知语言学有所不同。系统功能语言学是把经验看作一种资源,…     

“自我中心困境”:认识论的阿基米德点

刘爱军在《北方论丛》２０００年第２期撰文指出，２０世纪初，新实在主义者培里提出的“自我中心困境”问题，是认识论研究过程中所必然面临的基本情境，它客观存在，无法克服。全部知识都是从自我中心出发，从而不断向四周无限扩展的某个完整的理论体系。这个论题不仅有理论上的根源，而且也具有哲学史与科学史上的证明。可以断言，世界是由我来认识的，我本身的存在是首要的第一性的经验，是认识事物的前提和根据，整个世界全部由“我在”来支撑来认识。自我中心是认识的阿基米德点。虽然以自我中心为出发点的认识充分体现了认识过程中的…     

麦克道尔的经验主义思想论析

传统经验的内涵经历了由关于个别事物的初级知识到作为知识的非概念性内容的嬗变,在近代哲学那里成为心灵与世界的帷幕,导致了心灵如何跨越经验达至对世界的真实认知这一知识论难题。麦克道尔在传统经验论基础上重新诠释经验概念,认为经验是接受性与自发性的合一,经验的内容就是判断的内容,该内容在正常认知条件下就是世界的真实状态,因此心灵与世界是双向合理的意向性关系,以此消解心灵与世界的界面,走向了直接实在论。麦克道尔对经验的重释既继承了古典实用主义思考经验的现象学-存在主义路径,又表现出和詹姆斯、杜威在思考经验的切入点与问题导向上的差异。     

生态学、美学与道教修炼

道教修炼可以作为一种培养生态敏感性的方法。在西方重写环境保护主义的传统中,梅洛-庞蒂认为身体构成了现象学经验的基础,但他没有发展出内在身体的观念,舒斯特曼则提倡一种身体美学,以之作为训练身体体验世界的方法。而在道教传统中,修习者则通过修炼来改进和提高内在身体的体验及其与世界的联系。道教修炼关注内部身体丰富的知觉经验,旨在消融身体与世界之间经验上的界限,并创造出身体与世界彼此融合的体验,这种体验可以成为生态敏感性的美学基础。     

中国:问题、经验与理论

从学界过去突出"中国问题",到近年来人们越来越多地谈到"中国经验"与"中国理论",表明中国不仅为自己开辟出有特色的现代化道路,也开始在思想理论上向世界发挥积极的影响.而弄清"中国经验"、"中国理论"与西方的"经验"、"理论"的关系,与中国传统的"学问"、"学术"的关系,以及与我们处身其中的现实世界的关系,是我们恰如其分地评估并自觉地开展经验创造和理论建构的前提.本文认为.如果我们过去主要是从"中西古今"的框架看待这些问题的话,那么,现在则应当转向"全球化与地方性"关系的框架.中国的经验与理论能够在多大程度上影响世界,我们在世界上能够获得多大的话语权,取决于我们"地方性"的经验、知识与理论能够在多大程度上成为"全球性"的经验、知识与理论.     

民族书写视角的《秦腔》与《百年孤独》

通过对《秦腔》与《百年孤独》的乡土经验、生命哲学、在场书写等方面的考察，发现茅盾文学奖和诺贝尔文学奖的民族书写与世界意义是融会贯通的。     

把握世界四种基本方式的自觉整合与人的全面发展

人类社会发展进步的动力来源于理论创新与现实创造的相互影响和相互促进,而人们又总是通过常识、科学、宗教、哲学等把握世界的基本方式参与并改变上述历史进程,因而考察这些方式作用机制之异同,进而沉淀出能够引领社会良性前行的方式自觉,无疑是一项重要课题。常识以"共同经验"作为"中介",容易导致非此即彼的形而上学思维方式;宗教以"启示"的方式预设一个超验的神的存在来理解和把握世界,也仅仅停留在"鸦片"的功用层面来化解和消弭现实中的各种矛盾;科学提供了生产力发展和人类感官幸福的前提,也彰显了人类理性,但其研究对象局限于经验—现象世界及其中的必然规律,并不能直接解决信仰、道德等人类价值世界中的问题;哲学通过理性考量来化解宗教、常识遭遇到的困境以及科学不能达及的领域,试图为人类的道德领域寻找根据,为人类社会历史的健康发展和人的全面发展指明方向。     

中国法律与发展的政治分析

西方法律与发展的一般理论是根据资本主义在西欧兴起和发展的历史经验延伸来的，他们的理论含有一定的前提假设和适用条件。今天中国经济增长与法律发展的环境与西欧国家大不相同。本文以1978年以来中国法律与经济增长的经验为依据，突出政治学的视角来解读法律与经济发展的关系，主张把国家权力重新纳入到法律与经济发展理论的框架中，来修正西方的法律与经济发展的一般理论。     

西方哲学研究的中国视角

“中国视角”是中国学者研究西方哲学的题中应有之义 ,其根源在于研究主体的生存经验和此时此地的生活世界是西方哲学研究的现实基础 ,只有立足这一现实基础对西方哲学进行“中国读解” ,才能使西方哲学与我们具有真正的意义关联。“中国视角”并非是蕴含在中国传统哲学的文本之中的观点、思想和视角 ,而是当下的、属于我们的 ,是从我们的生存经验和此时此地的生活世界中生成的关切、视域和研究角度。从“中国视角”出发来研究西方哲学 ,就是以现实的问题的探究为线索 ,以此时此地的生活世界为旨归 ,来对西方哲学进行批判性的诠释和阐发。这种对西方哲学的“中国读解” ,既是克服失语症的途径 ,也是走向自主的哲学思考和理论创构的必要前提之一。     

世纪之交的香港经济

世纪之交的香港经济（美）Ｗｉｌｌｉａｍ·Ｈ·奥维霍尔特香港的主要作用１．纽带。香港的首要作用是大陆联系外部世界的纽带，是大陆引进技术、资金、管理经验和先进观念的窗口，现已扩展为一个巨大繁忙的通道．也是社会主义中国与资本主义世界间的缓冲地。在这方面，没...     

马克思的历史阶段划分理论中的典型形式方法

马克思在历史阶段划分理论中运用典型形式方法，将人类社会的发展划分为亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级、共产主义五个阶段。就所运用的典型形式方法而言，黑格尔把世界历史行程划分为东方世界、希腊世界、罗马世界、日耳曼世界，与马克思的历史阶段的划分，有着形式上的相似性，但实质上却完全不同。差别的根源在于：黑格尔是以逻辑框架规定历史，而马克思则认为逻辑的抽象是从经验的历史中得出的。典型形式方法有其自身的优长和局限性。     

经济知识增长的模式

考察经济学知识增长的模式，不得不考察经济学知识的性质。关于经济学知识是先验分析或是后验综合的，还是两者兼有的，始终存在着争论。其中重要原因之一是未能将经济学中的种种假定特别是基本假设和经验假设予以清晰地区分。基本假设是对经济世界的规范和设定，它给出的是“应当的”或“理想的”经济世界。从基本假设中增殖出具有经验性质的假定，或从模式中发展出扩大的理论，从假设转化到假说，是经济学知识增长的途径。经济知识增长的模式表现为：基本假设→经验假说_1……→经验假说_n……；或为：应当的经济世界→“现实的”经济世界_1……→“现实的”经济世界_n……。     

困惑与寻求:知识女性的精神探索──兼谈女性文学女性意识的历史发展轨迹

在中国文坛上，曾涌现出一大批以切身体会来描写女性经验的女作家，她们以女性特有的心理感受和独特的艺术风格，创作了一部部别开生面的作品。现当代人物画廊中，更摇曳着活跃异常、多姿多彩、血肉丰满的女性形象。当然，其中相当一部分是男性作家塑造的。而男性作家和女性作家的创作有着明显的区别。前者往往把对女性的描写作为对整个现实世界反映的一个方面，通过这一内容，力求更全面、深入地表现客观现实的真实面貌；后者则不同，她们在其中倾注了几乎全部的热忱和心血，把它视为世界的重心、现实的中心来描写和表现，倾诉了他们对人生…