全球化时代宗教的价值：探讨从文明冲突到文明共存的可能

当今世界的不安定,或多或少都与宗教有关,近年来发生在世界各地的多起国际冲突证明了这一点。     

辽宁——文明平安 祥和清明

祭扫数据:3月29日至4月6日,全省殡葬服务单位共接待祭祀群众(主要是城区)531.7万人,祭祀车辆72.2万台,由于准备工作充分,安全措施得力,有效防止了清明节期间森林火灾、重大交通事故、重大群体性事件的发生,确保全省人民群众度过了一个文明、平安、祥和的清明节.     

清明节——确保平安优质服务倡导文明

核心提示: 首次成为公民法定假日的清明节,使殡葬工作和殡葬工作者面,临一次新的考验.做好清明节各项工作,让人民群众过一个平安、文明、祥和的清明节,已经成为当前殡葬工作刻不容缓的首要任务.     

从文化古城到文明新城

Liaoyang, an ancient city with a history over 2400 years, is an only one that gets the title of provincial-level civilization city. Liaoyang launches the Theme Education of "Welcoming Olympic Games, Stressing     

从青涩到成熟——与《社会工作》一同成长

不久前,收到2008年第七期《社会工作》杂志,看到自己的一条消息用上了,虽然很短,却也开心。与《社会工作》的情缘一点一滴浮上心头。     

从青涩到成熟——与《社会工作》一同成长

不久前,收到2008年第七期《社会工作》杂志,看到自己的一条消息用上了,虽然很短,却也开心。与《社会工作》的情缘一点一滴浮上心头。     

从英雄时代到平民社会

英雄是我们这个时代一个耳熟能详的字眼,张艺谋一部以《英雄》为名的影片曾赚取了大把的票子,时至今日,普通老百姓对于英雄不仅怀有一份景仰,更怀有一份期待。     

从野蛮到文明——汉唐长安动物戏的发展演变

动物戏是杂技的一种,表演难度很高,具有极强的艺术性、观赏性和娱乐性。汉唐长安的动物戏有其明显的发展演变过程,差异较大。汉代的动物戏种类较多,大致包括马戏、斗兽、驯兽、斗禽、驯禽以及弄蛇等,其中,有关驯兽和驯禽的记载相对较少,而较为原始的斗兽则颇为盛行,虽然比较刺激,但却显得血腥残酷。经过几百年的发展演变,唐代长安的动物戏已发生了很大变化,血腥残酷的斗兽表演鲜有所闻,而驯兽、驯禽却至为繁荣,成为唐代长安动物戏的主流。     

从坠落到起飞:昭和时代的反思

按照永井道雄教授的说法:战前日本,明治时代“壮观的起飞”和第二次世界大战中“悲惨的坠落”曾经两次“震惊全世界”。那末,战后日本的勃兴则可以说是第三次震惊全世界。三次震惊,有两次是在昭和时代。在日本可信的历史上,昭和天皇在位年代最长(1926、12、25——1989、1、7,近63年),超过中国的康熙(1662——1722),共60年),接近英国的维多利亚女皇(1837——1901,约64年)。两次震惊把昭和时代划分为两个时期:走向坠落的昭和前期(1926——1945)和再次起飞的昭和后期(1946年至今)。从“悲惨的坠落”到迅速“再起飞”,这段历史无疑值得反思。     

蕉风简论——从比较文学角度

日本文学史上称松尾芭蕉及其门下的俳谐风格为蕉风。蕉风的基本特色一般认为是闲寂、余韵和纤细。闲寂指恬淡、静寂的意境;余韵指俳句的风韵;纤细指俳句内容的细腻,即表现客观事物的精微、深幽。芭蕉门生后来各呈个性,故本文范围以蕉风主体创作者松尾芭蕉为限。     

日本人论的演变轨迹--从文明开化到经济大国

明治维新以后,"日本人论"著述开始大量出现.日本人论的繁荣与日本独特的地理环境、历史环境和文化心理密切相关.在明治维新、中日甲午战争、二战失败和成为经济大国等重要历史阶段,日本人论的内容随之在"肯定日本文化特性"和"否定日本文化特性"之间摇摆,其演变反映出日本知识界对日本文化和民族性格认识的历程.     

简论明治时代的日本国粹主义

明治维新日本确立了亚洲第一个资本主义国家.文明开化运动成为一次非西方国家探索现代化道路的尝试.鹿鸣馆时期由政府主导了自上而下的欧化运动,日本呈现出无节制的媚洋风潮.但全盘欧化并未取得预期效果,代之又掀起一场国粹主义的社会思潮.     

简论日本明治时代的职业教育

本文认为，日本在二次大战之后，奋起赶上欧美发达国家的根本原因在于：重视教育，特别是重视职业教育．明始时代开始建立的职业教育，对于日本的发展起着至关重要的作用，并对此进行了论述．     

从两个文明到四个文明是党对科学发展和谐发展理念的升华

物质文明、精神文明、政治文明、生态文明四大文明的提出,使得建设小康社会的目标越来越清晰、内涵越来越丰富.它表明.党对科学发展、和谐发展的理念不断升华.     

从“增长型社会”到“成熟型社会”:平成时代日本社会的转型、困境与应对

平成时代,日本从"增长型社会"转型至"成熟型社会",虽内阁更替频繁,政党轮换,但官僚体制总体运转良好,社会运行平稳。平成时代,日本物价稳定,基本告别"大量生产、大量消费、大量废弃"的生产生活方式,发展为"适量生产、适量消费、资源循环型"社会。但是,日本社会也面临少子老龄化程度加深、社会贫富差距加大、民众心理不安感增强以及"低欲望社会""地方不振"等诸多困难与挑战。为走出困境,重振日本经济,实现"安心""安全""共生"的社会蓝图,日本政府在人口、劳动、社会福利以及社会治理等方面采取了一系列政策和措施,有些已初见成效,有些尚待观察。     

从实践哲学的自由到存在论的自由——从权利到自由

因为我们是自由的,所以,我们能够跳出因果必然性而确立起普遍的道德法则,以使自己生活在一个伦理-道德的共同体里,而不是生活在一个弱肉强食的生物链中;因为我们是自由的,所以,我们能够忍耐一切,也能担当一切;因为我们是自由的,所以,我们能够不断改过自新,能够不断自我解放;因为我们是自由的,所以,我们有时间与历史;因为我们是自由的,所以,我们每个人拥有一个不可让渡、不可入侵的权利空间,在这个权利空间里,一切行动都是允许的,只要他不损害别人同样的权利--这是我们每个人拥有的绝对权利;一切国家权力(power /die Macht)都是来自个人权利(right /das Recht)的让渡,并且是以维护与保障个人的权利空间为首要目的.     

从基要主义到恐怖主义全球化时代的宗教政治

1970年代以来全球宗教复兴和宗教政治的发展,是全球化背景下社会运动的一种形式和表现。宗教基要主义和恐怖主义作为一种宗教运动,反映了对主导性的全球化意识形态的反抗,以及对全球化方案的替代性选择。这可以被界定为一种文化政治或认同政治。政治伊斯兰作为当今最突出的宗教基要主义和恐怖主义,一方面反映了全球社会运动和宗教运动的一般特征;另一方面则也是美国霸权和意识形态人为制造的结果。针对亨廷顿的文明冲突论,本文作者认为,当今的宗教与政治冲突更多地是反映了一种不同基要主义之间的冲突,而非不同文明之间的冲突。     

创造力——从缪斯到软件

本文回顾了创造力研究的历史和现状，研究了灵感触发的过程，分析了思维导图软件和TPIZ工具在创造力开发中的作用。     

从实际上的从属到算法剩余价值——如何思考数字资本主义时代下的剩余价值

对数字资本主义的研究最重要的问题是数字资本究竟从何处获得利润,数字劳动何以为数字资本和平台资本提供剩余价值。为了理解这个问题,需要回到马克思在《1863—1865年经济学手稿》中提出的实际上的从属的概念,这个概念不仅帮助我们理解了相对剩余价值的来源,也让我们理解工人的身体以能量或劳动力的方式依附于具体的资本主义生产方式。在这个过程中,工人的身体被贬低为纯粹的能量储存器,与作为不变资本的机器联合成为具有生产出“机器剩余价值”的机器,而机器反过来奴役了身体,让工人身体成为机器的一部分。在数字时代,物质机器已经被无形的行星规模的算法机器所取代,但算法机器奴役的不再是工人的身体,而是广大被数字化的用户。这样,物质性机器剩余价值概念逐渐变成了无形的算法剩余价值概念。     

简论情报的本质属性——从一句名言谈起

著名科学家钱学森有一句名言,“情报是激活了、活化了的知识”。①尽管这不是严格的情报定义,却在一定程度上生动地描述了情报的本质属性。确切地说,钱学森所说的情报是指科学情报,是把情报限制在知识范围里了。笔者认为,情报不仅仅是知识。当然,有些知识或者相当大...