略论异化社会中非异化的人

对于什么是异化,以及异化的社会和异化的人的特征,国内外学术界已作了不少的研究和探讨。而对于异化社会里是否存在着非异化的人,如果存在着非异化的人的话,那么他的标志是什么,他在社会历史中究竟起什么作用等问题,至今还没有人进行研究。本文拟对此试作探讨。一异化社会中是否存在着非异化的人?对此,马克思的回答是肯定的,只是没有专门加以科学的论证罢了。马克思在评论欧仁·苏《巴黎的秘密》中的女主角玛丽花时指出:“尽管她处在极端屈辱的境遇中,地仍然保持着人类的高尚心灵、人性的落拓不羁和人性的优美。……     

社会异化论

社会异化是违背自己意志而屈从社会意志的行为。社会异化的正价值只能是暂时的、局部的、非根本的 ;而负价值必定是长远的、全局的、根本的。创造法治、民主、人权的社会 ,是消除社会异化的客观条件 ;培养强烈追求自我实现的个人 ,则是消除社会异化的主观条件     

人及其异化

黑格尔将异化问题置于客观唯心主义的基础上,把自然界和社会看作是“绝对精神”自我异化的两个基本范围。在黑格尔看来,任何客体化,任何把精神的东西变成现实的东西的现象,都是异化,而整个历史过程就是通过从低级上升到高级的方法逐渐克服异化的过程。     

论现代社会中手机的使用对人的异化

现代社会中,手机的广泛使用给我们的生活观念、思想观念带来了巨大的变化,利弊皆有,这需要引起我们的关注。因为只有这样,我们才能看到高速发展的科技给我们带来巨大便利的同时,也给我们的社会带来了一些不可避免的问题。面对这些问题,我们要寻求解决问题的办法,在不断地解决问题与矛盾的过程中,我们的社会才会拥有更好的发展。     

消费异化与消费伦理建设略论

消费不仅是人类存在的基本方式之一，同时也是一种伦理现象。消费伦理思想源远流长。在消费社会，消费行为与消费的自然本质开始发生背离，造成了资源匮乏、生态环境恶化等一系列严重后果。探索消费异化的原因，确认合理的消费原则，引导人们逐步形成正确的消费观念和消费方式，对于促进社会经济的持续健康发展及实现人的全面发展，有着十分重要的意义。     

人的异化的新形式探析

从马克思主义哲学的角度、发展的视阈分析,所谓异化就是人与自身的分裂,自己与自己为敌。在19世纪,人的异化起初表现在生产领域即马克思所批判的人的劳动的异化,主要表现为劳动的过程、产品、对象、关系等都成为压迫工人的力量,后又逐渐扩展至其他领域,并形成普遍的全面的异化。特别是20世纪中叶即二战结束以后,人类突飞猛进的大发展,使得人的异化现象更为突显,异化形式更为多样。人的异化表现在社会的各个领域、发展的各个方面,如人的物化（卢卡奇）,人的单面化（马尔库塞）,技术的异化（海德格尔）,消费的异化（弗罗姆、鲍德里亚）,景观社会（德波）,竞争的异化,环境、生态的异化以至于发展的异化等。     

电子游戏异化及其社会对策

电子游戏是随着计算机技术的产生和发展而产生并得以发展的。然而 ,随着电子游戏的快速发展 ,又产生了一个新的社会问题———电子游戏的异化。本文认为 ,电子游戏的异化有着其内在的生成机制 ,社会应对此采取相应对策。     

信仰异化的社会心理动因

信仰是人的本质需要，然而，由信仰所衍生的迷信、邪教和恐怖主义等异化形态始终困扰着人类。无疑，社会经济因素是使信仰产生异化的根本原因，但我们也不能忽视信仰异化的社会心理成因。文章就试图从集体无意识、末日情结、施虐倾向与受虐倾向等社会精神现象入手，剖析信仰异化的心理动因。     

信仰异化的社会心理动因

信仰是人的本质需要,然而,由信仰所衍生的迷信、邪教和恐怖主义等异化形态始终困扰着人类。无疑,社会经济因素是使信仰产生异化的根本原因,但我们也不能忽视信仰异化的社会心理成因。文章就试图从集体无意识、末日情结、施虐倾向与受虐倾向等社会精神现象入手,剖析信仰异化的心理动因。     

社会稳定略论

本文认为社会稳定是一个社会得以发展的前提。社会稳定有两种形式:封闭社会稳定和开放社会稳定,只有开放社会稳定才是真正的社会稳定。社会稳定有三个方面构成:经济稳定、道德价值稳定、政治稳定。经济稳定是社会稳定的前提,道德价值稳定是杜会稳定的体现,政治稳定是社会稳定的保证。社会稳定可以通过对经济、道德价值、政治关系的调整来实现。在社会转换时期更必须调整经济、道德价值、政治关系来实现社会稳定。     

现代生物技术与人的异化

现代生物技术比以往任何技术革命更直接、更有力、更深切地影响着人类的生存方式,人类似乎获得了类似上帝般创造生命的自由,但这是否会使人本身完全受制于技术的视野,从而使社会关系的平衡遭到破坏,造成人的本质的进一步异化呢?我们应当对生命的人工选择将使人类生命客体化,追求完美生命的优生技术可能造成人种单一化的困境,人类寿命的过度延长也可能造成人生意义淡漠、社会发展迟缓、代际矛盾加剧和地球资源不堪重负等问题引起重视.     

异化与信仰——从异化劳动的角度看人的信仰

本文通过对马克思在《1844年经济学———哲学手稿》中阐明的关于异化劳动的四个规定的重新解读,发现马克思关于异化劳动的理论表达了一种独特的全新的观点,为我们更深入地理解和研究信仰的问题提供了不同于以往任何哲学的视角:从“劳动”看信仰;从“异化的劳动”看信仰;从异化劳动的“四个规定”看信仰,认为信仰作为一种把握世界的人的存在方式,它是有着深刻的物质根源的,它所表现的是人类精神层面的超越与追求,是劳动和异化劳动的产物。只有从这一意义上来看,才能真正理解信仰的问题。     

人的主体性的异化与回归

作为自由自觉活动的劳动是人类特有的活动,是人类的本质体现,而异化劳动又导致人的主体性的丧失。人存在的目的性只是为了维持生存,人的主体性发生异化的同时也在威胁着人的生存。马克思对劳动异化问题的考察,揭示了人在劳动的对象、自身、以及社会关系中作为主体被异化的种种倾向,并深入到人的内在本质,通过挖掘人的主体性受到遮蔽的原因,寻找真正的人性的回归,促进人的全面的发展。     

试评人的本质的异化

关于人的本质的异化的思想是马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中提出来的,是他当时的共产主义思想的理论前提之一,这个问题直接涉及马克思主义与人道主义的关系问题,有必要弄清楚它的含义并给予一定的评价。马克思把人的本质的异化看成是异化劳动的组成部分,要弄清楚什么是人的本质的异化,首先又得弄清楚他的整个异化劳动理论。对于异化概念,人们理解各异,评价尤其分歧,     

消费社会的情感劳动及其异化

在消费社会中,消费者的需求已经不止于有形的商品本身,他们还要从服务中得到愉悦、尊严和满足.消费者的需求和服务行业对利益的追逐,直接推动了情感劳动市场的形成,情感变成了一种可供购买和消费的商品.社会组织制定一套情感体验与表达的标准来培训和管理工作者的情感劳动,当人们的情感被用于商业目的时,它不再是个人的真实性情感的流露,而是经过组织化的操纵之后的商品.当情感整饰不再是私人的行动,而成为获得价值的工具时,情感已被异化了,并带来了严重的身份混淆危机.     

论异化的形成--兼论技术世界中人异化

异化指的是权利的转让、关系的疏远和精神错乱等。到了德国古典哲学时代 ,它被扩展为分析人与整个外部世界的主客体关系 ,因而具有了特定的哲学内涵 :即主体活动的后果成了主体异己力量 ,并反过来危害支配主体自身。在当今时代 ,技术的活动范式十分盛行 ,其本质渗透到了社会生活的每一个角落 ,使世界成为了一个技术的世界 ,在这个技术世界中人被异化。     

风险社会生成中的异化问题

工业社会中的所有异化都始于工作与生活的分离,工作与生活的分离导致了领域分化,进而带来了人的碎片化。社会治理从社会中分离出来构成了专门的领域,其对社会所实施的是无所不在的控制。这种控制进一步加速了人的异化和整个社会的异化。异化在形式上有诸多表现,异化的具体原因也是多样的。其中,社会的形式化、结构化,技术的广泛介入以及人的行动的模式化,既是异化的表现也是异化的原因。在风险社会生成的过程中,人以及整个社会的异化是最为主要的原因之一。不过,在人类陷入风险社会的同时,社会上也出现了领域融合的迹象,而且首先表现为工作与生活的融合。于此之中,可以看到人的完整性的回归。这对于风险社会中的合作行动而言,是具有积极意义的。     

知识经济时代人的异化与复归

知识经济时代的到来使人的发展面临新的挑战。一方面 ,由于生产资料私有制的存在 ,知识仍然是一种资本 ,仍然以私有财产的形式存在 ,因而知识经济有可能使人的异化继续加重 ;另一方面 ,由于知识本质上不是一种私有财产 ,本身仍然是一种肯定性的、中立性的力量 ,因而知识经济同样也给人的复归提供了巨大的可能。要实现人的全面发展与复归 ,关键是人如何去把握和利用知识     

略论道德的社会作用

我们不同意把道德的作用夸大到不适当的地位,但也反对轻视、贬低,甚至否认道德作用的观点。当前的问题是,有些同志看不到道德的社会作用,认为“企业迈大步,全靠钱开路;调动积极性,全凭发奖金”,而道德和道德教育是无关紧要的。这就有必要从理论上阐明道德的作用。本文就如何认识道德的社会作用问题谈点粗浅的看法。     

略论汉文帝的社会改革

汉文帝的社会改革在某种程度上对广大劳动人民是有利的,是符合封建经济发展规律的,他的改革是历史发展的必然产物。战国时期我国开始进入了封建社会,广大劳动人民开始摆脱了历史上最残酷、最野蛮的奴隶社会的桎梏,得到了一定程度的解放。但是,这一时期各诸侯国之间的无休止的战争,也给广大劳动人民带来了无穷尽的灾难,出现了“死人如乱麻”的悲惨景象。同时这种长期分裂的割据战争,也阻碍了封建经济的进一步发展,使许多