我与巴金研究

1978年,我告别西北十三年的生活,到北京读研究生,重新开始了对中国现代文学和巴金的学习研究。虽然我对巴金的研究可追溯到在四川大学读书的1963年,但当时所做的工作仅仅是研究的准备,况且只有近一年的课余时间。此后是近十四年光阴的虚掷和研究的空白。1979年,我开始撰写并发表有关巴金的论文。迄今为止,在巴金研究方面,除已出版的六七部专书外,还有若干论文和文章散见各处。二十多年来,不论做杂事还是搞研究,不论在国内还是在国外,不论风吹雨打还是晴空丽日,巴金的话题总萦绕在我的心中。宽容的朋友以为这些文章尚有可存阅之处,建议我将它们结集。于是,我把这些长文短章搜集起来,归类编次为《巴金在我心     

宁夏民间文学研究综述

随着国家"七五"、"八五"重点研究项目《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》和《中国谚语集成》三套集成的编撰工作在全国范围的陆续展开,民间文学的搜集、整理和研究进入了一个新的时代,宁夏民间文学的起步与发展几乎是与全国同步的。20世纪80年代后,宁夏的民间文学的搜集、整理、研究和出版出现了前所未有的繁荣,尤其是回族民间文学的搜集整理和研究不仅填补了多项国内和区内的空白,而且还引起了许多外国学者的关注。一些颇具影响的著作和论文被翻译成英文、土耳其文,介绍到了美国、巴基斯坦、土耳其等国家。宁夏民间文学的搜集整理和研究分三个阶段;第一个阶段是宁夏回族自治区成立前,搜集、整理的起步阶段;第二个阶段是宁夏回族自治区成立后至20世纪70年代末,搜集、整理和研究的深入阶段;第三个阶段是20世纪80年代至今,搜集、整理和研究出版的繁荣阶段。     

宗教与民间文学的互用

宗教深刻影响着民间文学的生成与发展,它通过搜集、整理和再传播,不自觉地保存和保护了民间文学。同时,民间文学必然取材于宗教,并通过传播,深刻影响宗教的发展演变。当前正在进行的“中国民间文化遗产抢救工程”中,宗教将是民间文学作品搜集与整理中不可回避的重要内容。如何理解在宗教影响下的民间文学保护,使民间文学中的宗教因素成为先进文化建设中的积极因素,需要对其二者之间的互用关系进行深刻的认识。     

谈少数民族英雄史诗

英雄史诗,是我国少数民族民间文学中特有的门类之一,被誉为民族民间文学中的娇子。在汉族民间文学作品中,至今尚未发现称得起英雄史诗的作品。新中国成立后,少数民族英雄史诗的发掘、搜集、翻译、整理、出版工作,受到党和政府以及各民族民间文学工作者的重视,取得了可喜的成绩。近几年来,许多民族民间文学研究工作者,对英雄史诗的研究又倾注了浓厚兴趣,写了     

少数民族经济的现代化

这个题目在我脑子里酝酿了很久,一直不敢讲,因为我不是搞民族问题研究的,也没有做过民族工作,对自己头脑里形成的那些想法没有多大把握。今天来到这里,我就想,这是一个听到同志们批评意见的好机会,因而也是讲这个题目的好机会,因此顾不上有把握还是没有把握,就来讲讲我在这个问题上的一些看法吧。     

毛泽东与民间文学

毛泽东历来对民间文学十分重视。大革命时期,他搜集和化用歌谣作为宣传革命的工具;延安时期,他从理论上明确了民间文学在革命中的性质、地位和价值,推动了民间文学工作的发展;解放后,他发起新民歌运动,希望通过借鉴民间歌谣发展新诗。毛泽东的民间文学思想是特定历史条件下的产物,是对"五四"民间文学运动的继承与发展,是中国民间文学史上的一座丰碑。     

渤海国与红罗女考

民间文学是历史的回声,由于它具有鲜明的时代特征,所以最能展现一个民族的特定的生活画面。一个民族所固有的东西,可以说在民间文学中都能探寻到踪迹,这是由其历史的传承性所决定的。正因如此,民间文学最能散发出本民族的特异的光彩。段宝林同志认为,作家文学对于读者来说,是平面的,而民间文学则是立体的,多侧面的。他主张对民间文学要进行描写研究。这是十分必要的。因为民间文学它不仅具有文学价值,而且还具有历史价值和美学价值。伟大的世界无产阶级文学奠基人高尔基,在他的《个性的毁灭》一文中,对民间文学的巨大的社会价值问题,就曾做过精辟的论     

关于“文革”时期的民间文学问题

“文革”时期的民间文学,是那个时期最有价值的文学,它包括民间传奇、政治笑话、时政歌谣等形式。其内容丰富多彩,但迄今为止,其搜集整理工作和研究工作都做得很不够。本文着重探讨了其基本范畴、基本特征、基本价值这三个问题,提出在文学研究中应该充分注意民间文学的地位、作用及其特点,从而使民间文学研究更深入更全面地发展     

到底去哪个岛

我在一家大型跨国公司做助理,临近年末,各地的领导要集中开年终总结会。领导委托我所在的市场部策划并执行这项任务——找一个适合开年终总结会议的地方,同时也作为对大家整整一年辛苦工作的回报。由于是工作与度假相结合,所以海岛成了最适合的目的地。一开始部门经理们讨论的是去泰国苏梅岛,于是作为属下的我便开始搜集一切有关苏梅岛的资料,咨     

论鲁迅与民间文学

鲁迅从小就喜爱民间文学,他是在民间文学的熏陶中长大的.从事文学工作后,他又把民间文学“刚健、清新”的乳汁,吸收到自己的作品中去.他最了解民间文学,深深懂得民间文学中劳动人民的“心理”与“愿望”.他以马列主义的观点和方法,发掘了我国几千年来丰富多采的民间文学的宝藏.在民间文学的理论上,提出了好多卓越的见解.他不仅是我国新文学的奠基人,并且也是以马列主义来研究民间文学的开拓者.     

学科意识与当代性:民间文学研究的基本问题——孙正国《文学的生活遭遇——民间文学本体批评引论》评介

民间文学的学科建设,引起了学人的广泛讨论:民间文学到底应该归属于民俗学体系,还是应该凸显其文学本位;应该执著于历史,还是需要积极面向当代。孙正国博士认为,民间文学应该凸显其审美特性,应该面向当代。这一主张在《文学的生活遭遇———民间文学本体批评引论》(黑龙江人民出版社2004年9月出版,以下简称《引论》)一书中得到了很好的体现。民间文学在国家学科体制上的变化,学科地位的下降,使得民间文学的学科建设面临巨大危机,学科的理论建设也更加困难重重。从学术史来看,民间文学学科理论体系建设的不力和滞后,是导致民间文学学科危机的…     

中国现代民间文学在民俗学文学化中独立发展

二十世纪以来 ,中国现代民间文学学科在形成和演进的过程中 ,出现了许多重大的学术思潮和学术理论家 ,并在民间文学搜集、整理和研究方面取得了一定的学术成果。对这些方面进行系统地梳理和阐述 ,反映出百年来民间文学学科发展的概貌。同时指出 ,中国现代民间文学形成渐趋成熟的学科体系 ,是在中国现代民俗学的发展以及民俗学研究文学化倾向的背景中实现的。     

民间文学的集体性与“搜集整理”问题

随着大力搜集与发掘民间文学宝藏,在民间文学工作者中对于如何看待“搜集整理”问题,产生了一些认识分歧。有的同志对于某些作品经过幅度较大的整理加工提出了异议,认为这样做超出了民间文学“搜集整理”的范围。有的同志不同意这种看法,认为民间文学本来就具有集体性特点,加工整理者既然是劳动人民中的一员,完全可以用自己的创造性劳动,参与有关作品的集体性创作,在发挥集体智慧中贡献自己的一份     

冯梦龙在保存和发扬民族文化方面所作的贡献

本文认为,民间文学不仅反映了人民群众的一般生活、思想、感情和愿望,更重要的是,作为民族主体的广大人民群众的文学艺术,往往通过各种形式的民间文学作品,从各方面直接或间接地,有意识地或不自觉地反映了我们民族的心理特征、精神状态、风尚习俗、伦理观念、道德准则,美学趣味等。作为民族艺术来说,民间文学最具有代表性。民间文学属于民族文化的范畴,是民族文化的一部分,冯梦龙在搜集、整理、编纂民间文学方面所做出的贡献是巨大的。     

谈深入开展民族调查问题

今天,在座的好多是少数民族同志,有西藏的藏族,新疆的维吾尔族,东北的朝鲜族,北方的蒙古族和南方的壮族、苗族、土家族等。大家希望我讲一讲。我就谈谈如何深入开展民族调查的问题。首先,我们回顾一下三十多年来所搞的民族调查工作。我是1950年到贵州的,从那年开始就搞民族调查。在这以前,什么叫少数民族,我们也不大清楚。通过中央访问团的几次调查,搜集到不少资料,了解了有些什么民族,但是还不全,不很清楚。后来,中央组织了几次调查。1956年,全国人大常委组织一次规模较大的少数民族社会历史调查(包括     

“要做有创见的编辑”──缅怀赵家璧先生

赵家壁先生是我国出版界深受尊敬和爱戴的老前辈,是中国现代出版史上成就卓著的杰出编辑家之一。由于他与鲁迅先生的亲密交往,特别是他在鲁迅著作的编辑出版方面所做的卓越贡献,他的名字和事迹曾多次出现在鲁迅先生的日记、书信和其他著作之中。因此,我在研习鲁迅的过程中,早就熟悉了赵家壁这个名字。但是真正开始与先生交往,还是在八十年代初期。1981年我开始主持《齐齐哈尔师范学院学报》工作之后,由于过去从未搞过编辑,所以在实际工作中深感学习和研究编辑业务与编辑理论的重要,并且在研习的过程中,越来越感到编辑这一行是有许…     

社区工作不能用收入多少来评价

读者:我们居委会是天津某区的一个新成立的社区居委会,我们也是依法当选的社区居委会成员,但是经过一段时间的工作,我发觉我们的街道办事处在衡量我们的工作时总是以经济指标挂帅,哪个社区能挣钱,哪个社区的事就好办,相应的荣誉也多。而我所在的社区由于客观条件的限制,很难开展赢利项目,所以,得到的评价是工作没“起色”。我们社区的几位同志,对这种评价非常想不通,因为我们自我评价是在兢兢业业地做工作。我想问一下,搞出租房屋,开商店,是我们社区自治组织一定要做的吗?专家:以经济指标挂帅衡量社区工作的做法是不妥当的,仅以经济收入的多…     

民间文学科学记录的新成果——兼谈一些新理论的创造与论争

民间文学是口头文学，只有科学记录，才能把民间文学的立体原貌再现出来，把民间文学的特点保存下来；民间文学还是立体文学，要保持活态民间文学的艺术生命，这就需要用六维的“立体描写”的方法去进行科学记录。《陆瑞英民间故事歌谣集》在进行科学记录、立体描写研究方面有突出表现，值得特别重视。     

民间文学在现阶段中的流变及其特殊效能

一、关于民间文学在现阶段的流变在20世纪末的今天,民间文学的传播形式已由单一转向多元化。口头传播已不是它的唯一形式,书面(包括图文并用的连环画册)以及现代化的音像等传播形式进行着立体性的传播。书面传播是一种铺盖面极广的一种传播形式,它不受时间、空间以及地域的限制,不仅在城市而且在农村都可以自由地进行传播。民间文学中的神话、传说、故事、民歌等等,凭借着印刷术而得到广泛的传播,这已成为不可避免的发展趋势。今天在社会上印刷出版了数以万计的民间故事和歌谣,一方面是为了保存民间文学这部分文化遗产,不致于因时代的变迁而流逝,为科学研究提供材料,为作家艺术家提供养料;另一方面,也是为了民间文学在更久远的时间里,在更广阔的地域里能够继续广泛传播。对于民间文学自身来说,传播至为重要,如果终止了传播,民间文学作品也就会终止了其生命,而变成一块块的化石。在近代有些文人学者,也搜集了不少口头文学作品,但由于时代的局限和文字表达的限制(口语     

试论宗教与民间文学亲缘关系

宗教与民间文学的亲缘关系主要体现在:一个共同的偶象——神;一个共同的思维基础——物质实践;一个共同的传承者——巫师艺人。宗教和民间文学都离不开“神”这个偶象,否则就不成为其本体。宗教思维是神话思维尚未成熟或尚未获得独立形成的因素,并蕴含在神话这个原生体之中。宗教与民间文学大都靠巫师艺人传承。正确认识和慎重处理宗教对民族民间文学的渗透和影响,是进一步搞好民族民间文学挖掘、搜集和整理工作的关键。