郁南唱响南江文化之歌

2月22日,以展现南江文化,反映郁南人民解放思想、落实科学发展观、奋发向上、积极建设"新项目、新城区、新农村、新体系",打造广东大西关生态名县、建设幸福郁南为主调的2011年郁南县南江文化(连滩)民间艺术节在连滩镇文化广场隆重举行。来自本土的12个民间文艺团体2000余名农民业余演员协力谱写了一支幸福欢乐的民间交响     

郁南“南武”纪念馆在通门落成

近日,郁南县在通门镇隆重举行了"云浮市、郁南县中共党史教育基地揭幕暨郁南县民众武力指挥部纪念馆"(简称"南武"纪念馆)落成仪式。郁南县委领导、抗战期间的老党员、老战士、离退休的老干部代表及"南武"抗日将士亲属、烈士亲属代表,云浮市、郁南县党史研究室有关人员以及学校师生、群众五百多人参     

郁南“南武”纪念馆在通门落成

近日,郁南县在通门镇隆重举行了"云浮市、郁南县中共党史教育基地揭幕暨郁南县民众武力指挥部纪念馆"(简称"南武"纪念馆)落成仪式。郁南县委领导、抗战期间的老党员、老战士、离退休的老干部代表及"南武"抗日将士亲属、烈士亲属代表,云浮市、郁南县党史研究室有关人员以及学校师生、群众五百多人参     

中国武术蕴含的文化魅力

练武能提高人的基本素质。古代人最讲究"文武双全",故有俗语:有武无文则蛮,有文无武则弱。练武能增进人的体格,能改善人的精神面貌,塑造出勇敢刚强的品格。"功夫"一词是佛教专用名词,禅宗的修行成果就叫做"功夫",比如,坐禅、参话头就叫"做功夫"。做"功夫"的目的,是为了开悟成佛,超凡入圣,彻底改变人的品质。少林寺是禅宗祖庭,少林僧人习武是一种修行,所以又叫"禅武"或"禅武合一"。有一点很重要,习武的动机对习武的后果影响至大,这就是武德。因为好的习武动机,将培     

普惠金融助力特色农业

7月28日,2010年广东郁南无核黄皮节正式拉开帷幕。郁南县以小小的无核黄皮做出大文章,普惠金融与农业特色产业双向良性互动,使得无核黄皮特色农业成为破解该县农民增收难题、扶贫开发的一大利器。据初步统计,今年郁南无核黄皮总产量将超过1.87万吨,产值达1.87亿元。     

郁南大河湿地公园正式成为“国家湿地公园”

12月25日,国家林业和草原局公布了2019年试点国家湿地公园验收结果,广东郁南大河国家湿地公园试点建设通过国家验收,正式成为国家湿地公园。这标志着郁南县湿地公园建设又取得了新进展,湿地保护工作又有了新突破。     

西江之鹰在腾飞

1996年,在郁南县城,一只西江雏鹰振翅试飞。如今,12个年头过去,当年的雏鹰已羽毛渐丰。它就是蔡朝焜纪念中学。回想纪中由试飞成长到振翅高飞的历程,郁南县教育局原局长、县老促会常务副理事长黄发雄感慨良多。他说:在我们山区,办这样的学校,实在不容易。     

太谷县禅坊村农户消费文化观念调查分析——基于2015年入户调查数据分析

通过对山西省太谷县禅坊村农村固定观察点的长期跟踪调查,并根据2015年回收的52本有效账本的整理统计,借鉴消费文化观念理论维度已有的研究对太谷县禅坊村农户消费文化观念进行了实证研究。首先,统计分析太谷县禅坊村农户每户人口情况及食品、衣着、交通通信、科教文卫、闲暇时间、家庭设备七个方面的消费情况。然后基于消费文化观念维度视角,呈现太谷县禅坊村农户消费文化观念总的特征。最后对目前太谷县禅坊村农户消费文化观念存在的问题进行了梳理分析。     

从戚继光的文化交游看晚明文化视域下的“武臣好文”现象

本文以戚继光的文化交游活动为视角,对戚继光的文化身份进行了解读,并藉此对晚明时期"武臣好文"的社会文化现象进行了探讨.指出戚继光的文化交游活动是晚明社会"武臣好文"现象的典型代表,为晚明社会的多元文化增加了新的内涵.     

禅美学研究的文化价值

禅美学是中国古典美学的重要组成部分,也体现着中华民族的生存智慧,它在今日仍有不可忽视的社会价值。传承民族文化必须重视禅美学,而禅美学的利他、包容品格以及审美地对待生活的方式也使其可以弥补西方文化的不足,为世界文化发展贡献力量。在当前人类精神问题与社会矛盾日益突出的时代背景中,禅美学可为健康大众身心、促进社会和谐的提供有益的帮助。     

禅美学研究的文化价值

禅美学是中国古典美学的重要组成部分，也体现着中华民族的生存智慧，它在今日仍有不可忽视的社会价值。传承民族文化必须重视禅美学，而禅美学的利他、包容品格以及审美地对待生活的方式也使其可以弥补西方文化的不足，为世界文化发展贡献力量。在当前人类精神问题与社会矛盾日益突出的时代背景中，禅美学可为健康大众身心、促进社会和谐的提供有益的帮助。     

"武"的退隐和"侠"的张扬:论老舍与侠文化

作为一个出身于下层民间并为民间文化所深深浸染的作家,老舍好"武"崇"侠",由此又影响到他的文学创作:面对着古老中国被迫进入世界殖民体系之后的不可避免的现代化进程,老舍为"武"这种前现代技能唱了一曲深情的挽歌;同时,他又试图将"侠"的气质作为国民性改造的一种精神资源,通过激活、改造传统文化中"侠"的因子实现新民强国.老舍与侠文化的关系,在中国近现代文化和武侠文学的发展轨迹中,具有相当的典型意义.     

少林寺武僧总教头释延鲁的传奇人生

从鲁南普通农家少年到少林僧人,从一名功夫超群的武僧到禅武文化的传播者,少林寺武僧总教头释延鲁认为,少林寺不仅仅让自己拥有一身武功,还让自己明白事理。最近,他接受了记者的专访。     

论禅诗英译中的禅意再现

禅诗英译是中国禅宗文化和诗歌文化"走出去"的主要路径之一.禅诗英译的主要目标是要实现禅诗中所包含的禅理和禅意在英语和英语文化中的再现.禅诗英译的方法主要有:以动喻静的转化法、添加注释的厚译法、视觉化译法、陌生化译法、改译法、词语活用法以及创造译法等.     

论武汉商埠文化——大码头文化

武汉城市文化不限于码头文化与楚文化。虽然武汉水陆码头遍布,不过码头文化充其量只是武汉城市文化的一部分,而非全部。武汉城市文化之源头,不是单一的楚文化,其发展也不是单一的楚文化的延伸,而是一条多元交汇、多次交汇的发展链,是华夏文化与楚文化交融的文化。从本质上看,武汉城市文化可称之为商埠文化——大码头文化。其主要特点为开放性、多元复合性、流变性、市井性。     

论皖江佛教传播中心与文化特质的变迁

皖江佛教文化肇始于中国佛教的初传时期,肇始阶段的皖江佛教初无派别属性,继则禅净并传。隋唐以后,皖江地区先后形成了两大佛教文化中心,且表现出不同的文化特质:形成于隋唐时期的以司空山、天柱山等"皖山"地区为基地的佛教文化中心以禅宗文化为特质;形成于明清时期的以九华山为基地的佛教文化中心以地藏信仰、禅净合流和三教交融为特质。从发生学上说,皖江佛教是地域性的;从文化学上说,皖江佛教又是超地域的。     

略论武侠小说的文化特征

武侠小说是中国文学中一道亮丽的风景线,从侠的兴起及其与小说的结缘为切入点,探讨其文化特征特别是武侠小说中的"武"与"义",才能对武侠小说这一独特的文化存在作出正确的认识.     

日本禅宗文化影响下的古典俳句诗探析

日本禅以独特的哲学思辨,在思想表达上本土化,成为日本文化的支柱。它不仅构建了日本人的人生哲学,而且影响着日本文学艺术美的基调,在镰仓时代以后的日本社会历史文化中一直占据重要地位。而俳句作为最具代表性的日本韵文学的传统形式之一,攫住大自然的微光绮景和诗人的玄思梦幻,深受日本禅宗文化影响,言语简练,强调整体风格的纯净、典雅,富含日本禅的文化因子。     

禅宗与日本五山文学

禅宗从中国传入日本以后,在武士阶级和幕府政权的保护下得到了迅速的发展。以五山禅僧为主体的汉诗人通过禅宗接受中国优秀文化,掀起汉文学风潮,产生了主导当时日本文坛的"五山文学"。五山文学完成了从"偈"到"诗"的演进,推动了早期汉诗的嬗变,在一定程度上显示出主流文学的特点,成为日本汉文学发展史上的一个重要发展阶段。所以禅宗的世俗化,普及的不仅是宗教的禅、哲学的禅,而且是文化的禅、文学的禅。     

飞入寻常百姓家——略论少林文化的传播

在古代,少林文化以讲禅说法、习武御敌为主要传播形式,出版物不多。现代的少林文化研究蔚成规模,传播媒介和途径多元多样。少林寺能够走向全球、走进大众世界,因缘在于它的文化属性、庞杂性和以武见禅的佛学品性。如何把少林文化在传播意义上不可避免的"入世"性与释家"出世"的立教宗旨结合起来,把普通百姓喜闻乐见的传播形式和慈悲宽容的教义精神贯通起来,从而凝聚成宗教文化当代传播的新范型,已成为今后少林文化传播中迫切需要解决的问题。