重建中国人的新人论

中国的人论重人伦，中国的人伦是宗法人伦，西方的人论重自由，他们的自由是具体的，有条件的。西方人重自由仍然需要人伦，中国人重人伦也需要要自由。要对中国以宗法人伦文化的扬弃作基础，同时对西方文化的吸取批判，重建中国人的新人论，真正实现和推进人类自身的解放。     

中国传统文化的革新与西方文学

中国传统文化重宗法人伦 ,西方文化重个体自由 ,这是中西文化根本差异所在。在向现代社会和未来社会过渡与发展的过程中 ,中国必须革新重宗法人伦而轻个体自由的传统文化 ,而重个体自由的西方文化及其西方文学为这种革新正可提供有益的借鉴。中国新文化运动中新文学运动的历史证明了这种借鉴的必要性与巨大意义。 2 1世纪的中国仍要反封建 ,仍要继续文化革新 ,仍可从西方文学中获得有益的借鉴     

道之以德理之以序--试论宗法伦理对现代管理的启示

随着科技的发展和社会的进步 ,在探索管理理论的道路上 ,人的因素所占的比重逐渐加大 ,这与我国传统管理有不谋而合之处。宗法伦理这一中国传统文化以其重人伦、重道德为特点的思想一直影响着中国的管理理念。实际上 ,管理的核心内容是人的管理 ,而人具有一定的民族性、阶级性和地域性 ,受到本民族传统文化的深刻影响。这样 ,中国企业管理所应做的 ,就是立足于中国特有的历史人文环境 ,在西方有用的管理科学体系中注入宗法伦理的有效成分 ,从而整合出一套科学的有中国特色的管理模式。     

试论中国传统政治文化的现代性转化

以小农经济、血缘关系为纽带的宗法关系和儒家文化为基础的、具有家国同构、重人伦、权力本位和重民特点的中国传统政治文化,曾为中华文明的发展提供了不竭动力。文化具有滞后性和独立性,只有不断地对其进行现代性转化,才能古为今用。我们应该对传统文化进行批判性剥除,努力为中国传统政治文化在新环境下升华,构建中国现代政治文化创造一切条件和有利环境,更好地适应社会主义政治文明的发展需要。     

西方文学教学与健全人格培养初探

健全的人格是以个体性发展为前提的个体性与群体性的结合。西方文学生动而深刻地体现了西方文化以个体自由为重心的人文精神，对于生长在重群体而轻个体的传统文化之中的中国青年的健全人格培养，有着重要的借鉴意义。在教学中，要使青年人通过文化比较认清中国文化重群体而轻个体的传统的弊端，懂得如何从体现个体自由精神的西方文学中获得可贵的借鉴，同时也要认识到西方个体自由传统的实质及其消极因素，以及经过现代诠释后的中国重群体的传统文化所具有的积极意义。     

全球化背景下外国文学教学与研究的精神导向

中国的现代化是在全球化背景下进行的。而中国文化重群体而轻个体的精神传统与全球化尊重个体的价值与尊严即重个体自由的精神实质颇有差异。中国要适应全球化,实现现代化,就必须借鉴西方文化重个体自由的文化精神以革新中国文化重群体而轻个体的精神传统的弊端。中国的外国文学教学与研究是为现代化服务的,所以必须遵循如下的基本精神导向:有分析地吸收优秀外国文学所体现的重个体自由的精神以革新中国文化重群体而轻个体的精神传统的弊端。     

从《金瓶梅词话》包蕴的文化理念审视中西方文化的差异

<金瓶梅词话>所反映出来的天命观、人伦观、价值观具有独特的民族文化特色.其天人合一、因果报应的观念有别于西方文化追求彼岸幸福的天命观;以血缘、孝道为主的家庭伦理观迥异于西方文化的自我实现的人伦观;民族文化重本抑末、读书作官的价值观,不同于西方文化以功利为目标的财富观.文化的差异是由不同民族社会经济结构的差异所致.     

孔子的人论兼评徐复观先生的孔孟研究

当代新儒家及不少传统哲学思想的研究，非常热衷于心性论的研究。但是他们的研究能否达到他们自诩的目标，即阐明阐发中国传统文化的实质和深层内涵，使之适应中国现代化发展之需要，却是有问题的。首先应当有关于中国文化中人之为人的实际生活结构研究和中国人论研究，然后才可能有比较恰当的中国人性论等等的研究。本文以孔子研究为例，通过与徐复观《中国人性论史》中相关观点的商榷，提出了自己的不同意见，阐述了孔子思想的真正依据及其人论，指出着重研究中国人论的重要性和必要性。     

历史反思与伦理批判--中西悲剧精神的本质比较

中西方由于历史文化实践活动的差异而具有明显不同的审美态度和审美文化心理,其悲剧感、悲剧精神因之存在本质上的差别。从文学发生发展的宏观角度比较,西方文学悲剧精神的本质主要体现为西方人诉诸于历史与人伦、理性与感性永恒矛盾的反思;中国文学悲剧精神的本质则主要体现为中国人诉诸于人与人关系的伦理道德批判。     

走向共识:东西方文化对社会和谐的诉求

和谐是人类文明发展的共同追求,然而不同的历史文化背景塑造了不同的社会和谐理念.从文化形态看,中国传统的集团文化表现出重道德秩序的"人伦型和谐"理念,西方传统的经济文化则是重效率合理性的"知识型和谐"理念.当代中国特色社会主义先进文化是一种新型的集团经济文化形态,呈现出以马克思主义为引领的多文化交融的"开放融合型和谐".     

中国式管理视角下传统文化对管理职能的影响

中国传统文化已然植根于每一个中国人心间,建立在和合思想、人伦思想、天人合一思想、中庸思想和无为思想等传统中国文化和哲学基础之上的中国式管理,符合中国管理实际,能够很好地弥补西方管理缺陷。以集权型组织和权威型领导为特点的中国式管理,符合中国传统文化的需要,但所有的组织风险都由管理人员承担,不仅增加了管理者的压力,也会降低创新力。     

“品性”塑造与“人性”解放:中西不同的美育观念

中西美育的历史有着不同的演进轨迹，中国从近德教化走向人格完善，西方从灵魂净化走向人性解放，这不同的演进轨迹和美育观念是为中西方不同的育人目的所规定的。中国育人目的主要是如何塑造人的“品性”，西方育人目的主要是探讨如何解放人的“人性”．而不同的育人目的则又导源于中西方哲学上不同的人论基础：中国哲学议论的主要是人伦之人与守法之人，西方哲学谈论的主要具自由之人与个性之人。     

中西理性概念差异及其对传统法理念的影响

古老的中国文化与西方文化是迥然相异的两种文化类型,从某种意义上说,中国自古以来是缺乏西方这种理性文化的,由此造成了中西法理念的巨大差异,西方的理性精神主要是逻各斯和努斯精神的辩证统一,而中国的理性主要是两个单词的组合即理和性,用理来教化性,以形成以忠孝为皈依以名分为人定位的宗法礼教制度。其实这两者的根本差异在于对人、人性、人格的认识的差异:西方强调人以及人格的独立性,人的自我决定性,倡导自我意志;而中国强调人以及人格的依附性,人的被决定性,最后是取消自我意志。     

当代中国人际关系的文化嬗变

由于当代中国社会的多元化、多层次的人际关系正在逐渐取代传统社会单一的血缘宗法人情关系,打破了传统社会人与人之间较为单一且利益冲突不甚明显的关系,人际关系在交往的形式和内容上都出现了多元的特征。当代中国社会人际关系的文化嬗变集中体现在人际关系等级原则的弱化、契约化的人际关系冲击人伦为本的人际关系、功利性的人际关系逐渐淡化人情关系和潜在的个人主义因子在现代社会的膨胀等方面。     

现代化背景下对中国文化转型的思考

中国要实现现代化,这就需要塑造具有现代意识的现代人。人的思想意识受到文化的影响,要实现中国文化的现代化,最根本的是必须将中国传统文化与西方文化有机融合。     

从西方文学看西方人的自由生存意识

西方人崇尚自由 ,认为自由是人的本质。西方文学家们以文学形象展现了西方人争取自由生存的性质、方式。而西方文学中表现出的这种自由生存意识源于西方的海洋文明 ,源于西方人的强烈的个体性。这与中国人生存的集体性相比属于两个不同的文化范畴。西方作家抓住了西方人精神的脉搏 ,进而在文学史上树起了一座座丰碑。     

身体语言的缺失与哲学的“无家性”

"家庭危机"与西方传统主流哲学话语中的"无家性"问题关联。西方"无家性"哲学是以"知识—存在"为存在论,以"精神—伦理"为伦理学核心的体系,其缺陷在于离开与人生命天然相连的家庭,囿于知识、精神话语表达人伦情感。从身体语言思考哲学的"无家性"问题,就会发现中国传统哲学因"重身"进而"重家",继而形成"天下一家"的思想;而西方传统主流哲学因"灵-肉"二分,并把身体对象化为没有灵性的物质实体,进而导致理论上的"轻家"、"祛家",以至于灵魂漂泊,"无处安家"。要重建以家庭为中心的现代文化,中国传统哲学"身-家-天下"的一体化范式,可望提供有益的参照。     

对中国人文主义问题的思考

庞朴同志的《中国文化的人文精神(论纲)》,认为中国文化较之希腊,印度“更为富有人文精神”,这实质上是一种与西方人文主义在“人论”上有差异的人文主义,在中国传统文化讨论中,提出了,中国人文主义问题。这引起了各种反响,它需要反对者的有力驳难,也需要赞同者的深入论证。 中国人文主义之有无的问题,在某种意义上可以说是一个关于人文主义的定义问题。我认为,人文主义作为一种思潮的命名,它指的仅是十四至十六世纪欧洲的文艺复兴运动;但作为一种人的自我意识,一种以人为中心的世界观,认为人应当在此岸世界中认识,肯定和实现自己的价值,它在所有人类的历史上都源远流长。文艺复兴运动中的人文主义,不过是西方古代人文主义在漫长的中世纪之后的一个必然发展,这个运动之所以以复兴文艺为名和因此著名,并不     

论西方宪政基本价值的人性、人格基础

在西方思想界,宪政基本价值的阐发往往围绕人论来进行,而人是一个多面相的存在,西方宪政实际上是建构于人性论与人格论两个基点上。宪政是人的自然属性与社会属性、个体性与群体性内在矛盾发展的产物。在这一矛盾发展的过程中,法治、自由、平等、民主、人权等宪政基本价值得以生发。     

学术自由演进的文化逻辑

从文化视角透视学术自由的演进历程可以看出,学术自由是一个根植于西方社会的概念,西方社会根深蒂固的"自由"与"理性"传统是大学学术自由得以孕育而生并延绵不绝的关键所在.作为现代大学制度合理内核的学术自由能否成功移植,不仅取决于大学组织自身的特点,还取决于大学组织所置身的文化环境.学术自由在我国大学的实现不仅需要解决制度创新问题,更需要文化的创新.我国文化创新之根本在于恢复人的主体地位,使人获得真正的自由.