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刘知渐 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(3)
当前学术界正在讨论唐诗繁荣的原因,如果对于代表唐诗最高成就的杜甫作些研究,找出杜甫成为“诗圣”的内因和外因,解剖一个麻雀,再由此而进一步探索唐诗繁荣的原因,或者会有点眉目吧! “诗圣”一词,不过是说杜甫诗歌达到了最高成就的意思。就好比唐朝人把张旭叫做“草圣”、把李思训叫做“画圣”一样,只是因为他们的草书和绘画分别达到了最高成就,因而分别称之为“草圣”和“画圣”;这与儒家所谓“圣人”毫不相干。郭沫若同志为成都杜甫草堂所书楹联,不是也有过“诗中圣哲”字样吗?十年浩劫期中,扬李抑杜的声浪,一时高涨,郭沫若同志未能免俗,写过《李白与杜甫》一书,离开实事求是的原则,对杜甫作了一些过分的歪曲,学术界已有辨正,这儿不再细说了。 相似文献
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陈天权 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
一、问题的提出 我们分析句子结构时,常常会碰到一些解释不清楚或认识不一致的问题,有时甚至对一些看来很简单的句子也束手无策,例如: “你去不去?”的谓语是什么?有人认为是肯定否定相迭的动词,是动词的一种重迭形式。那么,“你去还是不去?”又怎样分析呢?关联词语是超层次成分,使用关联词语并没有改变句子的基本结构;但是,我们能将“去还是不去”也看作动词的重迭形式吗? 相似文献
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唐朝,中国的诗歌发生了骤变并取得了出色的成就。这显然和这一时期艺术思维方面出现的新变化有关。这个新变化涉及许多方面而且相当深刻。本文仅就“今体诗”中抒情诗的构思作一些探讨。中国古代的批评家如严羽、金圣叹等人,在“评”、“批”唐诗时,常用一些佛学词语,尤其是禅学的词语。禅宗对唐诗艺术思维的影响是毋庸置疑的。读唐诗,我们觉得它的“思”与禅宗之“静虑”、“顿悟”等如出一辙。“顿悟”是禅学里的一个术语,意即“立即(顿时)觉悟”;而“刹那”(梵语音译词)则是一个极其短暂的时间单位。因此“顿悟刹那”意即“顷刻(之间便)觉悟”、“瞬时(之中已)猛省”。 相似文献
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乔立智 《西南交通大学学报(社会科学版)》2013,14(2)
白居易诗歌语料通俗、丰富可靠,其词汇研究可采用“参考作者自注”、“参考历代笔记史料中的解释”、“参考古代字书、韵书中的解释”、“方言求证”、“排比归纳”、“推求词语理据”、“探究词语的来龙去脉”、“同语素词语类聚”等方法.由于白居易诗歌词汇可作为唐诗词汇的典型代表,因而上述研究方法应该适宜于整个唐诗词汇的研究. 相似文献
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炎炎夏日里,不少同学放弃假期休息参加了暑假实习,然而一些“准上班族”谈起他们的实习,却显得颇为无奈:“没啥意思,就是接接电话、打打字、复印复印文件,这样的打杂活能学到什么东西?”难道暑期实习真的是“没劲”、“无聊”透顶了吗?两个月的暑假中,很多单位出现的实习生身影说明了暑期实习还是不少在校生们的共同选择,那么上述观点在同学们中具有普遍性吗?同学们的实习生活到底是怎样的呢? 相似文献
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乔立智 《西南石油大学学报(社会科学版)》2011,13(3):94-98,1
大型语文辞书的编纂是汉语词汇史构建极为重要的组成部分,诗歌意象词语的研究则是其中不可或缺的内容;唐诗是汉语古典诗歌的巅峰,以唐诗意象词语为研究对象具有重要的代表意义。白居易的诗歌以其创作成就高、作品数量多且保存完整,成为唐诗意象词语研究中极具代表性的典型;选取白居易诗歌中与“烟”有关的意象,对这些词语进行语言分析;试图从语言研究的角度挖掘或阐释这些意象词语背后的“隐含意义”,揭示其间融入的人文因素和文化积淀,从而为汉语词汇史研究的新思路作出尝试。 相似文献
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据调查,一些地方由于对反腐斗争的长期性、艰巨性、复杂性估计不足,对反腐斗争的目的、意义缺乏足够的认识,党员干部中滋生出一种消极的惰性心理,阻碍着反腐斗争的开展。 埋怨心理。不是说以经济建设为中心吗?怎么又反复强调要反腐败呢?有人认为搞经济建设相互间“意思意思”,乃至“行贿受贿“都属正常现 相似文献
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胡梅红 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2000,(6)
1.引起误译的第一种情况是由一些可能会引起误解的、具有多层意义的词语造成的。在翻译中,选用一些模棱两可的词语往往会引起误译,比如说,一家服装店把“请上楼试衣”翻译成Please come upstairs to haveafit.而fit的意思除了试以外,还可以是“痉挛发作”的意思。当然,大多数情况下,这些误解是可以通过上下文来排除的,但是,笔者认为,以下的这些典型的例子最好还是避免。女士和先生们的服装Dress for ladies and gentlemen,意思也可以是“为女士和先生们穿衣… 相似文献
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王群生 《武汉大学学报:哲学社会科学版》1993,(4)
《楚辞》带有浓郁的地方色彩,而造成这种地方色彩的重要因素之一,是《楚辞》作者采撷了大量的“楚地词语”。自屈原所处的时代至今日,社会发生了巨大变化。然而,《楚辞》中的一些词语,仍然活跃在屈原的故乡——荆沙地区的群众口语和民间文学作品中。现仅就“沓”等六个词语做一些粗略探讨。沓[ta~(‘42)]或[ta~(42)]《楚辞·天问》:“天何所沓?”“沓”,本字即“遝”。“沓”即“复合,交接”义。金开诚把“天何所沓”解释为“天空的边沿是在哪里和地面接合的。”这无疑是正确的。《方言·卷三》:“……逮,遝,及也。东齐曰逮,关之东西曰遝,或曰及。”郭璞注:“今荆楚人皆云遝。” 相似文献
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定远 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2000,(4)
知其然 ,未必知其所以然。“东西、吃醋、二百五、扒灰、麻将、行李、老鸨、王八、现世宝、敲竹杠、无毒不丈夫、可口可乐、嬉皮士”等等词语是人们日常生活中经常使用而且是很有表现力的词语 ,人们知道它们的大致意思 ,也知道怎么使用 ,但如果要问为什么“东”和“西”各表示方位 ,而“东西 (xi)”则不表示方位意义 ?“东西”怎样可以用在“买东西、什么东西、这个东西、小东西、老东西、狗东西”等结构中呢 ?“王八”为什么可以指鳖 (甲鱼 )或乌龟 ,并是骂人的话 ?“扒灰”何以能指公公和儿媳妇偷情 ?这些问题可能许多人都难以回答出所… 相似文献
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张士春 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1982,(2)
目前,一些谈论中国童话的文章是从1919年说起的。其理由是“童话”这一词语(Eventyt)在“五四”前后由日本传入我国。因此,中国童话的历史应该从这时候说起。如果要追溯历史的渊源只好追到丹麦的安徙生,德国的格林兄弟以及更早一点的童话作家英国的斯威夫特和法国的贝洛尔……。 奇怪,在中国卷帙浩繁的古代文学作品中没有童话吗? 奇怪,在多若繁星的中国古代作家中就没有童话的搜集者或作者吗? 有的,我想应该是有的。 相似文献
16.
黄騄 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1987,(4)
杜甫的《望岳》是一首流传广、影响深的唐诗。该诗第四句“阴阳割氏晓”一些唐诗选本多作如此解释:阴:山之北为阴;阳:山之南为阳。“割昏晓”:山之南北坡把泰山分割为昏晓两面。有影响的《唐诗鉴赏辞典》也解释成:由于山高,天色的一昏一晓判割于山的阴阳面,所以说“割昏晓”。对诗的一些文句的解释,虽然人言言殊,但我总觉得上述的解释不妥。《说文解字》中指出了“阴”与“阳”两字的本义,确如上面某些引文所述;“阴”:山之北;“阳”:山之南。解释词义,追本溯源,不失一法。但这只是在追究词的构成,而不是认定这个词语在该句乃至该诗中的特定 相似文献
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《青春男女生.妙语》2006,(1)
1.一位大学教授对学生讲道:“古代‘吕’是接吻的意思,口对口,很形象。”其中一学生问道:“如果‘吕’是接吻的意思,那么‘品’字又怎么解释,三个人在一起接吻吗?”。教授正待发怒,又一个同学起来说:“我看‘品’ 相似文献
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佐藤学 《福建论坛(社科教育版)》2005,(Z1)
20年前,在我刚开始访问和观察教室的时候,有一个词语是自己完全没有明白的,那就是“润泽的教室”这个词语。当时用此来形容教室。然而在对教室中洋溢着的那份美好产生感动的同时,我却对很多东西根本没法说清楚。为什么是“润泽的教室”,是因为儿童在宽松地、充实地学习吗?为什么是“润泽的教室”,是因为能让多 相似文献