藏汉民族历史亲缘关系探源(一)

民族是历史上形成的由广义文化上的许多共同特征联系在一起的社会共同体。在这种意义上的民族已不是以原始氏族部落为单位的单一因子的组合,而是由众多种性部落民族在分分合合,错综复杂的关系中长期演变形成的包含多种因子的历史文化共同体。由于各民族在各自所处的地理位置、自然环境、社会经济条件和生存方式,以及和周围其他民族在政治经思想文化上的相互联系和交往程度等众多因素的影响下,在广     

字义探源小笺(二)

六、罪司马迁的《报任安书》一文是历代为人传诵的名篇,自肖统《文选》后,流传颇广.文中有这样一段话:且西伯伯也,拘於羑里;李斯相也,具於五刑;淮阴王也,受械於陈;彭越、张敖南面称孤,系狱抵罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其大将也,衣赭衣,关三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱于居室.此人皆身至王侯将相,声闻邻国.及罪至罔     

青海历史(二)

(三) 远古,在众佛出世的光明贤劫,首先,从下到上,由地、水、风三种物质构成了一个圆体,其中心为须弥山,周围有七香海和七金山,在第七个金山的外围含盐碱的大海之中,座落着十二部洲,大海的四周被铁山围绕。与此同时,处于南赡部洲腹地的青海湖地域也即应运而生。在这块宝地上随处可见到象征富裕繁荣的迹象:法轮似的岫峰,海螺般的悬崖,遍地皆是浓装淡抹的嫔妃般的奇珍异宝。仙境因众生的福份降临人间,天地神明也为这块宝地上宏扬圣洁佛法、民富物茂而助力降福;湖泽池沼的龙君水神,弥云播雾,及时普降瑞雪春雨,     

形象思维历史演进概述(二)

(四)农业生产时代定型化丰富化的形象思维。这个时代指从文明社会开始到近代工业社会前的整个历史时期,包括奴隶制和封建制社会都在内。因为这两个制度在生产上是以农业和手工业为主的,思维方式上存在共同性,所以合在一起研究。前已说过,人类形象思维有相对独立的发展史,文明社会开始以后虽然独立形式的抽象思维从前一阶段的形象思维中脱胎而出,逐渐成熟和发展了,但自觉性的形象思维创造活动并未消失,而是在一步步前进。只是由于生产方式的改变、智力和思维能力的发展,这种形象思维创造活动已具有同原始时代很多不同的特点。     

江泽民的历史贡献(二)

江泽民的信仰体系可以说是由4个层次构成的。最根本的一层有两大支柱:中华民族的自豪感和爱国主义精神以及中国的价值观和文化底蕴。这对江来说是终身不变的,是一切赖以建立的基础。第二层是经济发展,在现代世界里,这是增强国力和振兴文化的唯一途径。     

内蒙古民族师院学者名录(二)

张述林，汉族，193（）年8月生于辽宁省新民县。1950年A东北人民大学（现吉林大学）财政信贷系及马列主义研究生班学习，1953年毕业。1954年入北京大学经济系政治经济学专业研究生班进修学习，1956年毕业后返吉林大学任助教，1962年任吉林J业大学讲师，198】年任内蒙古民族师院副教授，1987年晋升为教授。曾任内蒙古民族师范学院政史系经济学教研室主任，院学术委员会委员、学位委员会委员，内蒙古自治区教育厅高评委经济学学科组副组长，哲里木盟社科联常委兼秘书长，哲里木盟经济学会副理事长兼秘书长，哲里木盟财政学会副会长，内蒙古自…     

什么是历史:大辩论(二)

希尔(Christopher Hill) 没有任何东西比呼吁爱国主义更具有政治色彩了。因此,当约瑟夫和托马斯开始谈到要在学校历史教学中反复灌输爱国主义时,我们对他们的关注应该表示欢迎,但是对他们的意图则必须保持警惕。我们是否又要回到“不管对不对,那是我的祖国”,回到对英国独特的优点沾沾自喜的狭隘的民族主义呢?是否又要恢复实际上要让妇女和下层阶级安分守己——没有选举权、不能成立工会——的神话般的“维多利亚时代的价值观念”呢?     

中学语文课本成语历史故事(二)

职义成仁 “取义成仁”借用了两个成语,即“舍生取义”和“杀身成仁”。 “舍生取义”,见于《孟子·告子上》:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”意思是:鱼,是我所要的;熊掌,也是我所要的。两种东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌。生命,也是我所要的;正义,也是我所要的。二者不能同时得到,就舍弃生命而选取正义。这个成语,现指为了维护正义而牺牲生命。     

中华民族历史上的杰出人物(二)

王安石(1021——1086),北宋政治家、思想家、文学家。字介甫,晚号半山。抚州临川(今江西临川)人,出身一个寒素的地主家庭。他为人刚直不阿,有“矫世变俗之志,仁宗庆历进士。嘉佑三年(1058年)上万言书,提出变法主张,要求改变“积贫积弱”的局面,推行富国强兵政策,抑制大官僚地主的兼并,强化统治力量,以防止大规模的农民起义,巩固地主阶级的统治。王安石从巩固地主阶级的统治的目的出发所提出的青苗、农田水利方田均税、免役、保     

明代藏汉茶马贸易的历史考察

本文从商业经济史研究的角度,对明代藏汉两族间茶马贸易的历史背景、具体内容及其社会影响进行了分析和论述.文章运用大量史料说明,国内民族间的商品交换活动,对整个社会经济的发展和民族的融合都具有积极意义.     

日本大和民族探源

本文从民族学、民俗学、历史学、考古学、体质人类学、遗传学、语言学等多种学科的不同角度，探讨了日本大和民族起源问题，提出绳文人源于我国古代越系民族(属南亚人种)，弥生人中的外来系弥生人源于东夷中未西迁的氐羌系民族先民(属北亚人种)，绳文系弥生人源于东夷中的濮系民族先民(属南亚人种)的看法。     

词义探源小笺(一)

几年来因为参加汉语字典的编纂,在查阅资料、编阅字稿时,经常遇到一些难解的词语;看了旧时的注释,觉得不妥当,便从文字学、语源学的角度加以考察,往往可以得出较确切的解释.这些解释,有些是前人已经说过,但没有说得透辟的;也有些是前人没有说过的.现在把它陆续整理出来,姑名之为“词义探源小笺”.这是其中的一部分.     

宋诗理趣现象探源(上)

诗含理趣,是宋代士大夫人长理性思考的特质在诗歌创作中的具体体现,也是宋诗有别于唐诗的显特色之一。本从诗歌创作发展过程中传承与趋变的关系、社会现实政治生活环境对于诗歌创作的制约,以及当时的思想化氛围给予诗歌创作的影响等诸方面,探讨了守诗多理趣这一学现象的产生和创作特色的形成。     

宋诗理趣现象探源(下)

五 此外,宋代理趣诗无论其思想内涵,或者是外在表现形式,从一开始就受到道家精神的影响.从思想内容上看,老庄遗弃尘寰、渺视宇宙、乘化委运、任性达情、随缘自适、乐天知命的主张,既在相当程度上左右了不少诗人们为人处世的态度,同时也成了他们在诗中抒写情志时感触颇深的理性内容.     

李泽厚美学理论探源(下)

李泽厚的美学思想体系由三部分构成:早期的认识论美学、中期的主体性哲学和实践美学、后期的"情本体"美学。认识论美学源于他对前苏联文艺美学理论的研究,实践美学思想主要来源于马克思《1844年经济学——哲学手稿》,主体性哲学来源于他对康德先验论哲学、马克思历史唯物主义的研究,晚年"情本体"美学思想源于他对西方心理学派(弗洛伊德、容格)和存在主义哲学家海德格尔的研究。     

青海民族学院“学人谱”(二)

吴启勋，男，汉族，１９４２年生，湖南省永州市人。１９６５年８月毕业于湖南大学化学化工系有机合成专业。１９７８年调入青海民族学院工作。１９８６年被评为副教授，１９９２年晋升教授。１９８６年起历任化学系副主任、主任、省级重点学科带头人、物理化学专业硕士研究生导师，兼任中国微型实验研究会理事，西北高校化学教育研究会理事、青海省化学会副理事长、青海省学位委员会委员、青海省科技进步奖评审委员、青海省专家选拔委员会委员等社会职务。 吴启勋教授忠诚党的民族教育事业，长期扎根青海高原，在教学、科研和学科建设等方…     

李泽厚美学理论探源(上)

李泽厚的美学思想体系由三部分构成:早期的认识论美学、中期的主体性哲学和实践美学、后期的"情本体"美学。认识论美学源于他对前苏联文艺美学理论的研究,实践美学思想主要来源于马克思《1844年经济学—哲学手稿》,主体性哲学来源于他对康德先验论哲学、马克思的历史唯物主义研究,晚年"情本体"美学思想源于他对西方心理学派(弗洛伊德、容格)和存在主义哲学家海德格尔的研究。     

印度的民族划分和民族构成探源

印度政府否认印度的民族多样性,使印度众多民族的身份变得模糊起来。印度的民族构成问题非常复杂,涉及到种族、语言、宗教、种姓、部落、历史传统和印度政府的民族政策等因素。本文从印度是多民族国家还是单一民族国家之争入手,对印度的民族问题展开全面探讨,就印度民族构成和民族矛盾的根源提出了自己的看法。