论“猫论”

邓小平同志著名的“不管黄猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”的论断，坚持了真理的客观性，坚持了实践标准。与只求实现目的，可以不择手段的实用主义有着本质的区别。“猫论”寓意深刻，倡导解放思想、实事求是、大胆开拓，忠于职守。     

两岸全面“三通”视域下的闽台休闲农业合作研究

闽台休闲农业合作具有得天独厚的优势,两岸关系新形势为其深入发展提供了难得的机遇和宽广的舞台。台湾休闲农业从20世纪60年代中期逐步兴起,通过政策积极引导和支持整个产业健康有序发展;从业者突出地方特色,根据市场需求不断创新经营管理理念和形式,推行社区经营理念,建立营销网络系统,注重体验参与,完善服务体系,重视生态环境和资源的保护,突出休闲主题及文化建设,为闽台休闲农业成功合作积累了丰富的宝贵经验。福建休闲农业起步晚、底子薄、基础差,应积极对接和借鉴台湾休闲农业发展经验,尊重农民意愿,提高其思想认识;加强政府引导,提升服务品质;科学规划,构建独特的空间结构;以市场为导向,构筑共同的休闲农业市场;以绿色休闲为主题,实现休闲农业的可持续发展,获取最佳的生态、经济和社会效益。     

论“无冲突论”

＂无冲突论＂是苏共对苏联社会的判断。这种论断长期支配着苏联共产党,使苏共不能正确地认识自己的成就与不足,极大地阻碍了及时、成功的改革;不能正确地认识资本主义,不能正确处理与兄弟党的关系,最终招致失败。     

刘勰的“文”论和“意象”论

文学的本质和特征究竟应该如何界定?这是历代文学研究者们共同关心并且著力探讨的重要问题。身处六朝这一“文学自觉时代”①的著名文学理论家刘勰,在精心建构自己的“体大而虑周”②的文论体系时,更是突出地将这一问题置于首位。他在《文心雕龙》里开宗明义就从揭示文学的本质入手,因而特设《原道》一篇,提出大凡宇宙间所有事物之“文”(天文、地文、人文),所有形态之“文”(形文、声交、情文),统统都是“道之文”。这里所说的“道”的具体内涵何指?讨论的文章颇多,各种意见尚不能取得一致,简言之,笔者倾向于这样一种观点:刘勰论“文”所“原”之“道”,主要是指体现在万物之中的深层本质及左右其发展变化的内在规律。他的“原道”论,即是主张一切事物的“文”(彩),都是该事物所含的本质及其规律的转化形式③。     

论“转注”

自从许氏叔重之《说文解字》问世以来,小学界研究《说文》,成了一种风尚,特别是宋代以后,徐铉、徐锴的注本刊行于世,《说文》之学更加普及。发展到清朝,简直可以说达到了鼎盛时期。成果累累,难以赘述。但是,直到目前为止,学术界对于六书的研究,尚未取得一致意见。尤其是关于“转注”之法,争论更是激烈,孰是孰非,还要等待历史来宣判。     

论“新闻自由”

1989年春夏之交发生的由学潮到动乱到反革命暴乱,先是从制造舆论开始的。一些人打出的一个重要旗号是“我们要新闻自由”。意思相近、影响较大的口号颇多,如“争取新闻自由”、“捍卫新闻白由”、“解除新闻封锁,实行新闻自由”、“新闻要讲真话”等等。一些报刊、广播、电视新闻工作者在这场关系到党和国家命运的斗争中,被这类口号所迷惑,把舆论导向引向了错误的方向,对动乱和反革命暴乱起了推波     

论“结合”

在中国要坚持马克思列宁主义,首先就得坚持毛泽东思想。要坚持毛泽东思想,就一定要坚持从实际出发,理论联系实际,把毛泽东思想的基本理论原则与中国革命的具体实际情况结合起来。没有这个“结合”,便没有毛泽东思想。建设有中国特色的社会主义,走自己的路的问题,实际上,也是一个“结合”的问题。本文拟就“结合”在毛泽东思想中的地位及其意义,谈点看法,供讨论。     

论“立言”

两千多年前的春秋时代,中国知识分子就非常重视"立言",把它视作传名、追求不朽甚至永恒的重要手段。在建设文化强国的今天,继承"立言"的传统,把有价值的见解或史料、经验、发现等通过著书立说的方式贡献出来,是很有必要的。如何"立言",如何使自己所立之言得到社会的认可,并有较长的生命力,是目前知识界面临的难题。"立言"之人要有追求真理的精神、实事求是的态度;"立言"者须有创新意识,努力使自己的著作具有独创性;"立言"者还必须有精品意识,对自己的著作不断修改、加工,使之趋于完美;"立言"者须先修身,提高自身精神境界,更好地了解社会的需要和自己的责任。如此,方能"立言"成功。     

论“陌生化”

陌生化是对人们惯常的自动化生活的艺术违反,通过对熟悉得失去意识内容的生活形态的变形,吸引人们对习惯生活重新认识和体验,找回或恢复由于习以为常而丢失的审美感觉.它是一种疏离生活常态增加审美时延的艺术表现手段.     

论“诸葛鼓”

"诸葛鼓"是西南地区人们对古代铜鼓的统称.本文从历史背景、必备条件、重要参照和主观要求四个方面阐述了"诸葛鼓"产生的情形.今天,"诸葛鼓"已经成为纪念诸葛亮的载体之一.     

论“礼尚往来”

编者按：为了庆祝我国著名历史学家、教育家、我院历史系博士生导师杨向奎教授从事教研六十周年和九旬华诞，本刊特发表先生的《论“礼尚往来”》一文，以表达我们对这位蜚声中外的老专家、中青年学者敬仰的导师的最良好祝愿，以及对先生多年来热情支持、关心本刊工作的感...     

论“质押”

我国《民法通则》规定,债权的担保方式为保证、抵押、定金、留置四种;但1995年10月1日实施的《中华人民共和国担保法》(以下简称《担保法》)则明确规定,债权的担保方式为保证、抵押、质押、留置和定金五种,从而在我国法律中出现了“质押”这一新概念。 质押担保方式在我国债权担保实践中并不是一种新的担保方式,《民法通则》将其列入抵押的范围而未单独列出。但是,抵押和质押有许多性质上和法律要求上的不同点,目前国际上大多数国家是将其列为两种不同的担保方式的。新的《担保法》明确区分了抵押     

论“理解”

自从蔡朝东作了《理解万岁》的演讲以后,“理解万岁”很快就成为全社会共同的心声,整个社会出现了“理解热”:从青年到老人,从知识分子到工人、农民、个体户,从英雄模范人物、改革者、企业家到失足者,从领导到群众……无不企望得到社会的理解。八十年代成了“理解的时代”,青年一代成了“理解的一代”。 1 人生活在社会,都希望自己的言行得到别人以至社会的理解。这种社会心理现象(以下简称“理解”)自古有之,但这种要求从未象现在这样普遍而强烈。老山战士面对“傻大兵”的嘲笑,发出了“理解万岁”的呼喊,参与学潮的大学生提出“我     

论“说一不二”

河南省郑州市邙山区老鸦陈镇原党委书记兼镇长金秋贵,最近因诈骗、贪污和受贿罪被判处有期徒刑17年。在总结自己的教训时,他说:"我吃亏就吃在‘说一不二’。把人民赋予集体领导的权力,变成了‘一言堂’和‘一支笔’。因为‘说一不二’,乱拍板、乱报销、乱拨款、乱谋私、乱照顾亲友,都没有人反对。"什么叫"说一不二"?说得俗一点,叫"吐口唾沫就是钉子"。在一个单位或在一个地方,居高临下,大权独揽,一呼百应,一言九鼎。我说一,就是一;我说二,就是二。我说提     

论“安内攘外”

有关“安内攘外”多在教科书和有关文章中略有涉猎,但大都认为“攘外必先安内”,只讲“安内”,对外卖国。本文认为,这是个很复杂的问题,应历史地、实事求是地做具体分析。 (一) “安内攘外”,是蒋介石提出的对内“安定”,对外“御侮”的内政、外交方针。蒋说:“外能否攘,就看内能否安”,“攘外必先安     

论“同工同酬”

在我国社会的分配领域内,“按劳分配”已成为一项法定的原则。“同工同酬”,作为“按劳分配”原则的一个派生原则,它是“按劳分配”原则在同“工”条件下的具体化。因此,探讨社会主义条件下各部分劳动者,特别是从事复杂劳动的劳动者与从事简单劳动的劳动者之间的“同工同酬”问题,对于进一步认识社会主义社会的分配规律,贯彻党对国民经济实行“调整、改革、整顿、提高”的方针,改革劳动工资制度,加速四化建设步伐,有蓿不可忽视的理论意义和实践意义。     

论“康宫”

西周的彝铭中有个“康宫”,它的确切含意是什么,学者们争论了三十来年也没有弄清,搁置至今,还是个悬案。本来,铭有“康宫”的铜器,数量并不算多;可是,由它间接联系的铜器,却为数不少,而且有的铭辞颇为重要。如果能够给以正确的解释,对于利用彝铭以研究西周的历史,是会有些裨益的。     

论“是”

论“是”黄裕生文章认为，“是”作为系词的联系功能就是判断功能，判断是以“是”（同一）为基础的，是“是”——纯思与物自身的合一使判断成为可能。“是”作为一种本原行动，它首先承担的乃是人的命运，是思想的使命——让且不得不让万物作为自身出现。我们不能把“是...     

论“竹枝词”

巴渝辞——竹枝词 “巴”有着悠久的历史。殷墟甲骨文就有五片说到“巴方”。“巴”和中原华夏族很早就有着密切的交往。《左传·哀公七年》说“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国”。这一壮举,《华阳国志·巴志》说“巴、蜀往焉”。这是完全可能的。巴人素以能歌善舞著称。《华阳国志》又说:“周武王代纣,实得巴、蜀之师,著乎《尚书》。巴师勇锐,歌舞以凌,殷人前徒倒戈,故世称之曰‘武王代纣,前歌后舞’也。”——巴人的艺术才能曾经在战