形而上学的语言之维与语言的形而上学性

"语言转向"被比喻为20世纪哲学界的"哥白尼式的革命".这场革命并不是空穴来风,而是形而上学在寻求统一的规定中不断分化语言并使语言逐渐中心化的结果.这一结果在古希腊早期哲学中表现为从语言逻辑平台上确立并通达形而上学对象;而在现代西方哲学中体现为哲学家们超越传统"语言"理论的狭隘和缺失的同时,对语言本质和使用提出了不同的主张,实现了西方哲学整个研究视阈、运思方式以及问题探讨的转换.因此,不论从与历史关联的直接性来看.还是从语言本身的逻辑系统来看,语言都必然成为形而上学研究中一个自主的领域,并在原初性的理论基础上实现其形而上学理想.     

严歌苓:爱是我们最大的软肋

正在严歌苓的作品中,我们看到最多的就是"人性",但她的可贵之处,不仅仅在于裸裎人性的残酷、时代的悲怆,更有人性温暖的光辉,有历尽劫难后的希望复苏。2013年,一向宁缺毋滥的冯小刚为没有好的电影题材,而一筹莫展,遂向王朔诉苦:"我不知道拍什么。"王朔说:"你不是对你自己的文工团经历特别有激情么?那你就让严歌苓写,严歌苓创作这类小说是具有唯一性的。"冯小刚便找到了严歌苓,并给了一段他自己的故事。严歌苓直言相告:冯导演,如果我写,就     

简讯四则

为促进朝鲜语言、文学研究工作的发展,增进各国朝鲜学研究者之间的了解和友谊,交流学术成果,由日本朝鲜学研究会举办的"第二次朝鲜学国际交流讨论会"于1986年9月27日在日本东京举行.除日本各地专门从事朝鲜语言、文学研究的学者和专家外,还有中国、中国台北、东京朝鲜大学以及南朝鲜汉城大学、西江大学、檀国大学等高等院校、科研机构的学者参加.日本东京外国语大学亚非语言文化研究所所长梅田博之教授等出席了会议.     

中国哲学诠释学何以可能——兼论中国哲学本体论特征与诠释方法

中国哲学有着自己独特的诠释方式或者说一种特征,即在形式上是以经典注释为主,但在实质上却更注重对本原的体认和把握,语言仅仅是一种诠释的手段。中国哲学的根本方法不是虚无空洞的体证,也不是注释或解说经典原文,而根本在于通过言语对实有存在的体认,通过象征言说的方式将本原的意义揭示出来从而达到最终目的。     

世界宪法中的语言权利和语言公平

官方语言是一个政府在立法、司法、公共管理和教学等领域的日常活动中所使用的语言;民族语言是一个民族用于象征目的的语言.在世界上的很多地方,官方语言和民族语言都是并存的,但却未必和谐.在许多大民族语言和少数民族语言之间存在着统治与被统治的关系.因此,对主要语言的立法,尤其是在宪法中,彰显了一个国家内各种并存语言之间存在的冲突.在理想意义上,语言立法的目的在于通过立法界定并存语言的地位和用法,以解决这类冲突和差异,但是实际上,语言立法有时被用以昭示一个语言群体优于另一个群体的统治权力,而不是解决说话人之间的冲突.     

与调控无关——理性置业时代来临

"理性置业"不是人来疯的追涨和追停,不是人云亦云的无主见,它是基于论据的搜集和判断。"理性置业"没有犹豫,只有推理;没有彷徨,只有坚定,只有市场和业主双方共同搭建的"理性置业"平台,房地产行业才有可能向"理性"方向发展。     

"全球宗教哲学的本体论"质疑--一种后现代的回应

本文通过辩论证明当今不再可能存在"全球宗教哲学的本体论"之类的东西了;宗教哲学不需要一个本体论基础;人们对宗教哲学本体论的设定不可能基于任何宗教传统的经验根据,因为宗教经验本身是由宗教哲学的语言规定的;宗教哲学不是揭示任何宗教传统的真理,而是一种艺术的创造.     

浅析伽达默尔对语言工具论的批评

20世纪西方哲学界流行着一股"语言工具论"的强大思潮,它企图发展出一套精密的人工形式语言.伽达默尔认为"语言工具论"彻底误解了语言的本质,而这种误解植根于传统的形而上学之中,尤其是柏拉图.柏拉图首先把语言定位为一种工具,从而使语言的本质陷入遮蔽.伽达默尔深刻地批判了这种思想,主张语言与事物是统一的,是通往真理的重要道路,其本质与生命就在于对话.     

汉语共同语动词重叠系统性研究

语言是具有系统性的,这种系统性体现在语言的各层级范畴内。汉语共同语中存在五种不同的动词重叠式,这些动词重叠式有着各自不同的分工,具体用法各不相同。这些分工不同的动词重叠式构成了一个动词重叠系统,是语言的系统性在动词重叠上的体现。对共同语动词重叠进行考察,目的在于探究在"系统性"的调配下,共同语各动词重叠式的共性及细微差别。     

"迎冬奥·向未来" 国际健身气功展风采

大寒,北京. 瑞雪初霁,阳光明媚. 举世瞩目的北京冬奥会正在向我们走来. 1月26日,2022年"迎冬奥·向未来"国际健身气功风采展示活动正式拉开帷幕.本次活动由国际健身气功联合会和中国健身气功协会联合主办,旨在展现世界各地健身气功爱好者风采,彰显健身气功魅力,增进相互交流和友谊,共襄北京冬奥盛举.     

声音

■老师们、同学们,这种卑鄙的伎俩阻挡不了中英两国人民的友谊!人类的进步、世界的和谐是任何力量也阻挡不了的!——温家宝在剑桥大学演讲遭干扰后说■我很抱歉。我向支持我的人和公众保证,这种事再也不会发生了。——"大麻门"后,菲尔普斯道歉     

借国际智力资源振兴老工业基地

2003年9月30日晚,辽宁省政府在辽宁友谊宾馆举行隆重的颁奖仪式,向长期在辽宁省工作、为辽宁省经济建设和社会发展做出突出贡献的22名外国专家颁发"辽宁友谊奖",向32名外国专家颁发"辽宁外国专家荣誉奖".辽宁省政府充分肯定了外国专家为辽宁省经济建设、社会发展所做的贡献,鼓励更多的外国专家来辽宁工作,为振兴辽宁老工业基地提供更多的国际智力资源.     

语言之于人类思维的本体论意义

语言与思维的关系是一个古老的论题,同时由于这一论题直接关系到人类认识的本质,因而它又是一个常讲常新,受到当代人文科学研究充分关注的一个论题。古往今来各种有关语言与思维关系的理论,其主要分野在于:人类的思维是否必须以语言为基础? 对这个问题持肯定意见的人认为,语言是思维的唯一载体。“心灵在思想的时候,它无非是在内心里说话,在提出问题和回答问题。……我认为思想就是话语,……只不过是在无声地对自己说,而不是大声地对别人说。”(柏拉图)“语言和思想是不可分割的。”(穆勒)“思维必须始终与语言     

关系论视阈下第三人违约问题研究——以《合同法》第121条为中心

<中华人民共和国合同法>第121条立法用意在于恪守合同相对性原理,其中"第三人"是指合同关系以外的任何人.履行辅助人不属于"第三人",对其规定见于<合同法>第65条.二者显著区别在于第三人在履行自己义务,后果归属于自己;而履行辅助人则是在帮助债务人履行,后果归属于债务人.在撤销权中,当受让人为恶意时,<合同法>第121条与第75条可以衔接.但该条不但不能作为解决第三人侵害债权问题的基础,更与其无涉.后者理论基础不是合同相对性的"突破",而是基于善良风俗另辟蹊径的制度创设.     

充分发挥多媒体辅助教学在医学专业双语教学中的作用

一、双语教学和多媒体辅助教学的概念1.双语教学:"双语"的真正含义就是指某个个人或语言社区同时懂得两种不同的语言,从而把它们运用于生活当中去的现象。双语教学,不是单纯使用一种语言或文字进行教学,而是指以母语与一门外语(目前多为英语)两种语言作为教学用语进行相互结合的课堂教学方式。双语教学的目的是使学生掌握汉语和英语对专业语     

沉暮·新生·个性·情--略识《金瓶梅》

明朝弘治、正德时期,垂死的封建专制政治与新生的经济基础造成了明代中后期文化的两大特色沉暮与新生.到了明末,市民文化的代表作<金瓶梅>的问世将传统小说由"超凡入圣"的人物塑造向活生生的市井人物刻画发展,突出其个性化,反映出转型期社会对人性的拷问.而<金瓶梅>的艺术成就,在于它真实地反映出禁欲时代人与人之间的"情".     

友谊的可能性——一种自我认同与社会团结的机制

在现代化的冲击下,自我认同与社会团结的传统支持机制已经失去了固有魅力,其危机已然成为现代性境况下紧迫的本体性安全问题。对友谊的现象学构造和社会学结构进行探究可知：一方面,亚里士多德意义上的友谊之“真正的”自爱基础、意义价值的自我生产与衡量体系、主体存在性地位的自我认识与确证的主体间性构造,是社会行动者达至“与自我一致”从而实现“自我认同”的实在性条件;另一方面,友谊关系主体之间的共享恳谈、他我意向性态度、行动自律与道德自觉,则是社会行动者达至“与他者一致”从而实现“社会团结”的有效机制。然而,由于工具理性的强化、资本逻辑的宰制以及人类自身行为方式的异化,使得人们对友谊的建构几乎完全沦落为私领域的个人事务。笔者认为,现代性的友谊要重新恢复其作为自我认同与社会团结之重要机制的角色,既有必要启动人类心灵解放的第二次远航;还有必要对促进友谊之社会性伦理品格的提升加大政治性的集体投入。     

论操作化：当代社会科学哲学的启示

“操作化”是实证主义社会学研究方法的核心概念,目前许多社会学家对它的理解都源于以语言图像论为代表的传统社会科学哲学。语用学转向后的当代社会科学哲学则推翻了语言图像论,指出语词的意义并不在于它所对应的客观对象,而在于语词自身的实践用法及其相应的生活形式。这种观点为社会学家们提供了对于操作化的重新理解,也为超越目前社会学方法论的二元对立提供了可能。     

厨房优活季

光波烧烤,风幕8度,3D智能,12段微火……"优活厨房"不是在装潢,而在于随时看到和摸到的科技感。有了这些,即使来一套"满汉全席"也是件轻而易举的事。     

道禅语言观与中国诗性精神之诞生

在中国哲学关于语言的探险中,没有谁比道家和禅宗走得更远.本体之道和佛法大意的不可说,使沉默的价值得到彰显.但这种沉默并不是彻底放弃语言,而是企图最大限度地拓展其能指的边界,以实现对道境或禅境的逼近.但是,就这种语言探险的绩效而论,它给人留下的依然是一个思想的残局.在此,知识与真理、语言与对象之问的距离与其说被充分拉近,倒不如说使两者的分际变得更加明晰.道禅的语言之思,给人昭示的就不是科学意义上的真理,而只可能是一种"一言难尽"的诗意图景.诗性精神也因此成为中国哲学的基本精神.