苗族“鼓社”和“议榔”研究中的若干问题

“鼓社”和“议榔”是本世纪50年代前尚残存于黔东南苗族地区的两种社会属性不同、产生时代各异的重要历史事物。它们都是绚烂多姿的苗族文化的重要组成部分。近年来,一些学者在研究中提出了不少有价值的见解。但是,在对一些重要问题的看法上却各说纷纭有继续进行讨论的必要。笔者认为,弄清这两个事物及其相关的问题,对苗族社会历史的研究无疑是很有裨益的。     

论马克思主义哲学与社会主义精神文明

马克思有句名言:“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”每一时代都有反映自己时代要求的时代精神;而时代精神不同,人们对待各种问题的态度和观点、评价各种事物的标准和原则也就不同。哲学就是集中表现一定时代客观本质和发展趋势的     

也谈垄断

一个事物的存在有其客观条件 ,在这些客观条件还没有消失的情况下 ,企图借助人为的力量取消它 ,都不可能取得预期的效果 ,只能适得其反。对待垄断的态度 ,要具体问题具体分析 ,应该本着历史的、发展的、联系的、全球的、民族的、或者不同产品不同对待的观点去看待     

道教与伊斯兰教关于生死问题的对话

生死问题是人生面对的首要问题,人为宗教更是将生死问题作为其学说的核心内容加以探讨。道教与伊斯兰教作为两种人为宗教,在解释生命创造的问题上,两者看法不同,道教认为人是由“道”派生的。伊斯兰教则认为,真主——神创造人类。不过,在生死问题上,道教与伊斯兰教观点也有诸多相同之处。二者都认为神对于人有绝对支配权,都极为珍视人的生命,它们对待现世生活的态度以及对待死亡的观点也具有很大程度的一致性。     

道德视域中的近代西方童年观变迁

20世纪的儿童是人人关注的“快乐的天使” ,但快乐天使的出现却经历了漫长的过程。在中世纪、文艺复兴时期、近代早期以及启蒙时代 ,人们对童年的看法大相径庭。由于不同时代童年观的差异 ,人们对待儿童的态度也迥然不同。但文明的进程造就了童年观的进化 ,进入 2 0世纪后 ,天使终于又回归到了上帝的伊甸园中。     

思想方式与中国观——几位德国思想家的中国观分析

“汉学”(sinology,Chinese studies)意味着对中国的研究 ,尤其指外国人对中国历史文化的研究。这种研究有各种方向、层次和后果 ,但都有助于塑成某种中国观 ,即对于传统的或原本意义上的中国的一套基本看法。这类看法在一个世纪前可能只影响到外国的很有限的一些人 ,比如学者、政治家和商人 ,但在今天这样一个全球化的时代 ,则势必具有更普遍得多和深刻得多的含义。这类看法可以很不同 ,有肯定性的正极和否定性的负极 ,以及这两极之间的各种混合形态。从历史上看 ,在某个时代正极表现得多些 ,另一个时代里则多为否定性的看法。以德国为例 …     

各师成心 其异如面——魏晋南北朝与文艺复兴时期审美主体观比较

一、审美主体观异同比较由于魏晋南北朝和文艺复兴在历史氛围、运动形式、思想武器、关注的问题等方面极其相似,因而在审美主体观上有许多共同的地方。而两个时期所处历史时代的社会性质、文化传统以及审美心理的差异,又导致了在具体观点上的许多不同,在对待同一     

对待马克思列宁主义的两种态度

有两种世界观,也就有两种对待馬克思列宁主义的态度。世界观是由哲学上的根本观点构成的。从实际出发,按照事物的本来面貌如实地去認識事物,“不附加任何外来的成分”,这是辯証唯物主义世界观对待客观事物的基本态度;从主观出发,按照主观的想象、感觉或要求去認識事物,以至否認或歪曲客观事物,     

试论抽象劳动的一般和特殊

抽象劳动是一个适用于一切历史时代的范畴,还是商品生产和商品交换所特有的历史范畴?这在学术界还有争论,也是政治经济学理论上不能回避的问题。一、抽象劳动具有一般和特殊两种含义对抽象劳动,学术界有两种看法。一种看法认为,抽象劳动就是人的脑、肌肉、神经、手等的生产耗费,是适用于一切时代的范畴。另一种相反的看法认为,抽象劳动是商品交换、商品生产所特有的历史范畴,它反映一定的社会经济关系,是一种社会属性,只有“劳动一般”才适用于一切历史时代。其实,抽象劳动既具有适用一切时代的含义,又具有生产价值而属于一定的社会关系的含义。马克思在《政治经济学批判》中说:“一般人类劳动这个抽象存在于平均劳动中,这是一定社会中每个平常人所能完成的劳动,是人的筋肉、神经、脑等的一定的生产消耗。这是每个平常人都能学会的而且是他必须以某种形式完成的简单劳动。”马克思     

从汉英谚语探讨人文思想

在学术思想史上，对人和宇宙的关系有三种看法。第一种是超自然的，上帝创造人类，人是上帝的奴仆；第二种是自然的，人是自然之子，是科学认识的对象；第三种是人文的，人是宇宙的核心，是自己命运的主人。在这三种看法中，人处于不同的地位，发挥不同的作用。但三种看法相互有关，不能截然分割。第三种思想是人文主义的，但人文思想与三种看法都有关系。本文试从汉英两种语言的谚语来探讨中西方不同历史时期人文思想的表现和发展。     

也谈希腊艺术的永久魅力——兼与学界的两种观点商榷

关于马克思提出的希腊艺术之有“永久的魅力”问题,学界有两种代表性看法,一种看法是希腊艺术之有“永久的魅力”在于它真实再现了当时的时代面貌,另一种看法则认为在于它充分完满地再现了“人类的生命本体内容”。本文认为两种看法各有缺陷,并提出一种新的理解,即马克思关于希腊艺术的永久魅力是就人的本质的一般精神意义上而言的,它是对前人尤其是席勒的观点的批判继承,有着马克思人学思想的内在基础,甚至带有向未来共产主义展望的历史意味。     

唐代文学中的杨玉环形象

〕本文将唐代咏颂杨玉环形象和故事的诗文作了一个综论，主要分析了盛唐、中唐、晚唐三个时期文人对待这个问题的不同观念和意旨，以及各时期对杨玉环事迹重要问题的看法，认为杨玉环是一个随时代变化而变化的话题，从而推断了后世以李隆基杨玉环为题材的文学作品必然的基本倾向，和历史题材文学的共同规律     

司马光对时局的认识

司马光与王安石处于同一时代。然而,两人却由相知挚友,发展到不相住来。其原因,是由于司马光反对王安石变法。司马光为什么反对王安石变法,史学界的看法不尽一致。笔者认为,其中的原因之一,便是司马光与王安石对当时形势有不同的看法。因此,要分清王安石与司马光在熙宁、元丰年间关于变法问题的是非争执,必须首先探究他俩对时局的估量。因为,对当时形势的不同看法,会导致不同的政治设想和措施。     

开放的儿子

要说今天的孩子和我们这辈人有哪些不同的话,我说:一是他们享受了上几辈人创造的财富,滋润在爱的蜜罐里,大都不知“苦”字咋写。二是孩子们思想观念空前解放,尤其开放意识让我感受最深,这种意识从我那12岁儿子的身上淋漓尽致地反映出来。     

柏拉图的理念论

柏拉图哲学的核心概念是"理念",他的哲学亦因此而被称为"理念论".柏拉图在继承、融合前人学说的基础上,提出了自己理念论.他坚信,存在着一个理念的世界.人有两种不同的认识能力亦有两类不同的认识对象,人们通过对可感事物或现象的认识而获得意见;人们通过对可知事物或本质的认识而获得真理.这样,柏拉图从区分作为人的认识对象的两类事物入手,形成了两个世界的观点.     

漫谈同和异

一 宇宙间千姿百态的事物,没有什么东西是绝对相同的。德国的福录贝尔说得好:“世界上没有两粒相同的沙子,没有两只相同的苍蝇,没有两个一样的手掌,没有两个一样的鼻子。”许多外表完全相同的事物,细细察之,都各有其不同的特点。 形形色色的事物,各有其特点、特殊性而互相区别。但是,在相互不同甚至相反的事物中,又必有其共同性。恩格斯说:“两种不同的事物总有某些质(至少在物体性这个属性上)是它们所共有的”。人与石头,这是极不相同的事物,但它们都处在统一的物质世界中,都在运动变化着,这又是相同的。社会主义社会与资本主义社会在制度、信仰、     

论南北朝文士对屈原精神的异化

伟大诗人屈原对我国古代的文士阶层产生了极其深远的影响,这种影响在各个时代颇有区别。本文所探讨的范围是他在南北朝时期的历史影响。这或将有助于对南北朝文学乃至整个古代文学的深入理解。南北朝时期文士对屈原的看法与前代不同,其原因首先是人的观念产生了根本的变化。     

歌德论自然与艺术的关系

(一) 自然与艺术的关系,一直是西方美学中的一个重要问题。不仅不同的时代,对这个问题有不同的看法;甚至不同的人,对这个问题也有不同的看法。大致说来,希腊时代从天赋的方面来理解自然,因此,自然与艺术的关系问题,就是天赋与学习的问题。柏拉图偏重于天赋的方面,亚里士多德则偏重于学习的方面。到了中世纪,自然成了神的外衣;自然与艺术的关系,就是艺术必须依照神所启示的     

矛盾是事物发展的动力

事物发展的动力问题,是发展观的基本问题。正确地认识事物发展的动力,对于认识和把握事物的运动规律,促进事物的发展,有重大意义。事物发展动力问题的本质是什么,目前仍有不同意见的争论。本文拟就矛盾是事物发展的动力问题,谈一些粗浅的看法。一关于矛盾,即对立面的又统一,又斗争是事物发展动力的观点,马克思主义经典作家有过明确的论述。恩格斯说:“运动本身就是矛盾;……这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动”。列宁也指出,唯物辩证法的发展观“认为发展是对立面的统一(统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的互相联系)”毛泽东同志讲得更明确:“矛盾着的对立面又统一,又斗争,由此推动事物的运动和变化”。马克思主义经典作家的这些论述,是对客观物质世界运动本质的科学抽象,是对自然界、人类社会和人     

不应分割生产力标准同实践标准的辩证统一

成都市委讲师团秦德华最近撰文,针对“生产力标准和实践标准是衡量不同事物的两种标准”的提法提出不同的看法,他认为,二者并非截然分割的两种标准,而是既相区别又紧密联系的辩证统一体。