如大鹏展翅瞰北京及细节决定成败——读“北京壮景之一”

从2011年6月28日起,《北京日报》连着几天用整版刊登记者航拍的精选照片,空中看北京的壮景,令人有了很多感慨。比如＂北京永定门南中轴线＂这张,从复建的永定门开始一直到前门,最有视觉刺激的是那一大片绿色及中间一条笔直的白灰色。建筑艺术上也是无中生有,比如永定门故事是旧的,可箭楼是新的。     

天安门、密云的空间感及追求博大纯粹的“北京精神”——读“北京壮景之四”

看了2011年7月1日《北京日报》刊登航拍的天安门为中心城区全景照和反映密云县新貌照片,不禁对最近热议的“北京精神”有所联想。从照片中谁都能看到北京历史文化的厚重和辉煌,一个是城市中无与伦比的地标,一个是充满历史沧桑的“边关”,是我们要寻找的精神内涵。     

楚艺术形成的文化外因及精神内核

楚艺术在壁画、帛画、青铜器、漆器、丝织、雕刻、画像石(砖)等方面所取得的成就,无不令世人叹为观止。楚艺术精美富丽、瑰丽绚烂、神秘诡异、怪诞夸张、光怪陆离以及浪漫激情的艺术性格和特质,堪称上古文明最杰出的审美形态之一。很显然,楚文化多元的文化外因及特殊的精神内核,造就了楚艺术的卓尔不群。     

天行健，自强不息及人的心灵与创新——读“北京壮景之三”

30年改革开放,北京有几个地方是必须被历史记录的,“北京壮景之三”的天坛等三幅图片就是属于点睛之笔。     

“爱国”是北京精神的基石

近日来,什么是北京精神？引起越来越多的北京人关注。北京日报在广泛征求意见的基础上,梳理出五种北京精神：①爱国、创新、包容、厚德;②正大、包容、和谐、日新;③纳百川、凝干载、践行首善④继古开今、尚德求新：⑤包容与梦想。其中,“爱国、创新、包容、厚德”更显得全面一些。这是因为：     

论纪念性建筑的“场所精神”

历史范畴、形式范畴以及心理生理上的范畴,由它们构成了一种纪念性建筑独特具有的“场所精神”。     

彝族文化精神内核的艺术展示——评克惹丹夫电视文学剧本《山神》

《山神》是彝族青年影视剧作家克惹丹夫的代表作,也是凉山彝族作家自己创作,被搬上荧幕的第一个电视文学剧本。本文就《山神》的人物塑造、结构特征,以及所揭示的彝族文化精神内核等层面进行了深入、细致的研讨和论析。同时,对克惹丹夫已取得的艺术成就作了全面、客观的评价     

北京书院的“前生”与“精神”--读?北京书院史?

?北京书院史?跳出了关于书院研究偏好宏观历史研究的思路,而代之以文化视野下的北京书院研究,在大视野、小范围的研究中做出了出色的成绩。作者以书院的日常生活与运作为侧重点,关注的是社会变迁与文化发展给书院带来的重要影响,这为书院研究提供了一条新的思路。该书将书院发展与历史语境紧密结合,既能透过书院窥探政治文化、军事争夺、经济发展等给书院带来的影响,又能以书院这一视角发现许多逸出宏大叙事之外的历史细节。作者对北京书院历史命运的研究,不仅在于总结书院发展之于社会、文化发展的重要意义,而且注重分析北京书院的历史作用以及对于当下中国教育的启示价值。     

现代性铁笼中“生活与艺术的乌托邦”——读《现代审美文化视野中的波希米亚精神》

波希米亚是一个当代文化时尚中颇为吸引眼球的词汇,卫华博士于浙江大学撰写的博士论文《现代审美文化视野中的波希米亚精神》,深入探讨了这样一个舶来词和这一文化现象的历史起源、概念发生和精神谱系。这是国内第一部系统研究"波希米亚"文化现象的学术专著,对于我们深刻把握现代社会中的波希米亚文化现象,是一个重要的凭藉。     

礼文化与“尚礼”精神的内涵及其他——中西文化精神论纲之二

中国传统文化是五千年礼乐文化,传统文化精神只能用"尚礼"精神来概括。礼既是现实关系,又是原理、行为规范和价值标准。周公与孔子是中国礼文化的代表人物。尚礼精神对现代文化发展,特别是对解决人类社会目前存在的三大危机具有特殊的意义。     

从“精神瘫痪”走向“精神顿悟”与“重生”——乔伊斯短篇小说《死者》的主题探析

《死者》是詹姆斯·乔伊斯的第一部短篇小说集《都柏林人》的压轴篇。在《死者》中,乔伊斯着意刻画了都柏林人虽生犹死的"精神瘫痪",反映了爱尔兰民族正在逐渐走向"精神死亡"。而主人公最后的"精神顿悟"具有特殊的意义,既体现了都柏林人对自己生存状态的感悟也表现出乔伊斯对整个民族的"重生"饱含期待。     

论《都柏林人》中的“精神顿悟”

詹姆斯·乔伊斯在他的短篇小说集《都柏林人》中着力刻画人物的精神世界。他运用了一种新颖独特的创作技巧——“精神顿悟”来展示人物错综复杂的思想感情。本文通过分析“精神顿悟”手法在《都柏林人》中的具体运用,指出“精神顿悟”为全面研究乔伊斯的创作实践及意识流小说的发展提供了重要依据。     

以小见大的“北京精神”

正我是祖辈世居京城的旗籍后裔,自幼在奶奶嘴里经常听到一些儒学警句,但在文革时的人们却从不认为这些话是经典,反而笑话是封建无知跟不上新时代。旧北京的家庭大半都是老太太说了算,这是那个时代社会风气的自然而然。不信您看看,解放后只要是批评封建迷信,准与     

“牧神精神”的狂欢和“日神精神”评析马拉美的《牧神的午后》的规约

在马拉美《牧神的午后》表层的结构中,牧神象征了人类的原始欲望,“牧神精神”也同“酒神精神”具有同等的象征含义。诗歌一方面展示和肯定了人类原始欲望的狂欢,另一方面,牧神的梦境、自责和罪孽感象征了人类的理性对原欲的制约,诗歌暗示了人性和西方文化的两极即酒神精神和日神精神的永恒对立和冲撞。     

民族精神彰显与正能量传递——“《闯关东》精神”现实意义研究

主流意识形态召唤下的《闯关东》,在影像叙事过程中实现家园想象和英雄演绎的表达,使民族精神的彰显成为可能。＂主旋律＂和＂开年大戏＂是主流话语对《闯关东》深层叙事逻辑的内在召唤,而表层的影像叙事则是描绘大众文化语境中的多元话语色彩。主流话语在建构自我主体形象——民族精神过程中,不断与民间话语进行博弈、阐释,最终将其归化。剧中人物从传统家园背离到新家园重建,完成了整个民族集体的＂家园想象＂。《闯关东》传达的是一种民族的正能量。这种正能量鼓舞着受众,使受众心悦诚服地认同中华民族的＂仁＂文化内涵。     

试析“垮掉一代”的精神困境——以《在路上》为例

“垮掉一代”是反传统的文学运动,包含了从哲学、文化到社会生活各个方面的反文化思潮和反体制震荡.在二战后的美国五六十年代,“垮掉一代”带着强烈的反叛精神和自由主义思想,试图借助文学作品用一些新意的眼光,建立起理想中的乌托邦社会.《在路上》则被认为是“垮掉派文学”反主流文化思想最清晰、最重要的表述,然而他们的行动和作品有着源于青春激情的冲动,也蕴涵着缺失方向感的无奈和虚无.《在路上》没有因为整部小说的悲观基调而丧失对后世的积极意义:即后人反主流文化的行动指南和精神导师,对中国社会也产生了复杂的文化影响.     

历史的叩问与心灵的探寻——读《浅酌低唱：宋代词人的文化精神与人生意趣》

宋词研究一直是古代文学研究中的显学,学者辈出,巨制纷呈.这既为今人将宋词研究推向深入奠定了良好的基础,但也在客观上为后来者设置了难以企及的跨越平台.因而,将研究的兴趣锁定在宋代词人及其创作上,并希图有所创获,与其说是一种学术自觉的挑战,毋宁说是一次成败难料的冒险,或是一次对研究者自身学识与勇气的挑战.     

梁实秋的“钉子精神”

34岁那年,梁实秋做出了一个惊人的决定,打算翻译《莎士比亚全集》。这项工作的艰苦程度不言而喻。梁实秋当时想,如果光靠自己一个人翻译,不知哪年才能完成这项工程。思来想去,梁实秋打算找几个志同道合的人一起做。     

“老马”精神与“生活抒情诗”——臧克家诗集《烙印》研究

臧克家的诗集《烙印》是中国现代诗歌史上一个具有开创意义的存在。在内容上,它立足于平民中间,以贴近生活的现实精神、坚忍抗争的生命态度真实地写出了那个年代底层人民的生活状况和精神状态;在艺术上,它以谨严和凝练的艺术特质,克服早期平民化诗歌的弊病,形成了一种坚实质朴的诗风。正是这些特质,使《烙印》为中国现代诗歌的发展作出了独到的贡献并最终成为诗歌史上的经典。     

从“秋兴”情结看中国文学的自省精神——读钱穆《晚学盲言》札记之一

现代学者有关中国古典文学中的"秋兴"情结研究颇多,但钱穆从中国文学深层的"人生自省"视角出发,对"秋兴"文学所蕴涵的生命自省意识的解说,无疑为我们反思中国文学自身的自省精神具有很好的启示意义。