事物对立统一的中介状态规律──相似度理论与应用

一、事物对立统一的中介状态 事物一般可以分为简单事物与复杂事物。简单事物的对立与统一状态十分明显。事 物的对立或统一状态都是暂时的和局部的,而包含有对立因素和统一因素在内的具有向 两极运移趋势的事物的中介状态才是长期的和贯穿事物发展始终的。因此,事物的中介 状态,不仅仅是事物对立统一的中间环节,与对立和统一状态截然分开,而是如图1所示,形成一个具有对立极键和统一极键的中介状态链。由于事物的内因与外部因素的作用,使中介状态发生变化,向着统一方向或向着对立方向转变与压缩。当转变与压缩到一 定度域时,才使事物呈现出…     

副词"又"的语气用法

副词"又"的用法很复杂,这种复杂性导致了学者们在描写其用法时常有不同的看法。实际上,"加强反问"、"加强否定"、"表示转折"这三种语气用法可以作统一的描写,即突出对立关系,又使结果得到加强。     

黄金分割为什么给人美感:美感根源的另类思考

美感产生的根源是因为某存在物为主体的存在提供了一种有利于生长的意义,所以,主体对某存在物感觉到美。黄金分割比例为什么给人以美感,主要原因是满足黄金分割比例的空间,给人以安全感,而不是对立感。同时,该空间也给人以相伴感,最终安全感和相伴感相混合,给人以美感。     

《理想国》的灵魂划分与理性主体

柏拉图《理想国》依据"对立原则"进行的灵魂划分把灵魂的三种欲求分别归属于灵魂的三个不同部分。许多研究者认为,《理想国》的这一灵魂划分在肯定灵魂非理性部分和非理性欲求存在的同时,会导致灵魂统一主体的缺失。但细致考察依据"对立原则"划分出的灵魂的理性部分和非理性部分的关系,发现灵魂的非理性部分并不独立地与灵魂的理性部分共在;相反,非理性部分代表的非理性欲求只在与理性发生冲突时才会出现。如此,《理想国》灵魂划分建构的正是理性的统一主体。这样来理解《理想国》的灵魂划分,不仅能够更好地解释人类的行为,也能与近代观念相比,彰显柏拉图乃至希腊哲学家强调理性能够独自构成一种行为动机的理论的独特价值。     

主观能动性与客观规律性在实践中的和解

规律性与能动性之间存在张力,前者"具有不以人的意志为转移的客观性",后者则要求把人的主观意志楔入客观历史进程。问题在哲学史源于自由与必然的关系,康德提出自由与必然的对立,黑格尔试图在精神运动中,让自由与必然合二为一以解决问题,但对现实毫无触动的解决是抽象的无。而问题没有得到解决的原因在于讨论问题的立场是认识论的。正是在实践本体论立场上,马克思把对立置于"世俗基础的自我分裂"上,把自由与必然分别转化为能动性和规律性并使之具体地和历史地统一于实践。     

构建和谐社会与协调社会基本矛盾——兼论生产力和上层建筑之间的矛盾是社会基本矛盾内容之一

构建和谐社会就必须协调社会基本矛盾；我国体制改革的实践证明生产力和上层建筑之间的矛盾是构成社会基本矛盾内容之一；构建和谐社会是协调社会基本矛盾的长期渐进的历史过程；构建社会主义和谐社会要注重在社会基本矛盾的对立中把握统一。     

矛盾根本属性初探

矛盾问题是辩证法的核心问题,研究辩证法,当然要首先明确何谓矛盾。长期以来,在我国哲学界存在着把矛盾等同于对立和斗争的看法,诸如:“可以把‘对立’和‘矛盾’在同一意义上使用”,因为“‘互相对立’表现了‘矛盾性’的最本质的关系”;“‘矛盾’只是‘反对’、‘对立’含义的抽象化,并不具备统一、一致的含义”;“矛盾本身有其自己的规定性,矛盾就是一种对立”;等等。我认为,这种看法是值得商榷的,下面谈点自己的认识。     

当代经济学发展的大趋势

本文作者认为,当代经济学正从冲突、对话到综合创新,处在大发展的前夕。面临着一系列重大突破,其大趋势是:从私有经济与公有经济的冲突走向融合;从个人行为与社会公共目标的对立走向统一;从市场与计划的对立走向统一;从微观经济与宏观经济的对立走向统一;从效用与费用的对立走向统一;从物化劳动与活劳动的冲突走向融合;从效率与平等的对立走向统一;由经济力与经济关系的分离走向统一;由两个体系(资本主义与社会主义)的封闭对立走向开放融通;由实证经济学与规范经济学的对立走向统一。作者指出,只要认识了这种大趋势,并以科学的精神去探索研究,就可以顺应世界潮流,创建出既适合世界商品经济发展又符合中国实际的新经济体制模式及新经济学体系。     

功利论和道义论的对立及其超越

功利论和道义论都是以个人利益和社会利益的对立为基础的.功利主义强调的是个人利益,认为社会利益是个人利益的总和;道义论强调的是整体利益,忽视、甚至扼杀个人利益和个性发展.由此,二者在外在的功利价值和内在的精神价值关系上是对立的,在工具性和目的性关系上也是时立的.功利原则把行为所获得的功利效果作为道德评价的标准;道义原则把行为的道德根据归结为它本身的善及符合一定的准则和规范.因此,功利主义所提出的义务是实质性的;道义论所提出的义务是形式的.功利论是在工具或手段意义上来使用道德的;道义论是在目的意义上谈论道德的.因此,功利论提出的是相对的义务;道义论提出的则是绝对的和无条件的义务.集体主义道德避免了功利论和道义论的片面性,实现了时功利论和道义论对立的超越.集体主义道德不同于以"个人本位"为基础的功利主义,它不为利己主义行为作道德上的辩护和论证."每个人的全面而自由发展"是集体主义道德的核心.集体主义道德也不同于以"群体本位主义"为基础的道义论,因为后者是用虚假的集体来压抑、限制个人的自由和发展.集体主义道德实现了外在的功利价值和内在的精神价值的统一,功利原则和道义原则的统一,也体现了道德的工具性和目的性的统一.     

战略互疑、安全困境与中美关系解析

战略互疑已经成为影响中美关系的核心问题,对其成因的既有阐释更多地强调引起互疑的制度差异、文化观念及力量对比、错误知觉等因素。本文在梳理并准确定义"安全困境"的基础上探讨了战略互疑形成的原因。文章认为,战略互疑根源于安全困境的结构性因素并因安全困境的激发性因素而升级。严重的战略互疑可能会造成误判,引发螺旋情景甚至导致双方的战略对立或持久对立。国家间的安全困境不能从结构上消除,但是双方的相互战略保证和决心可以缓解引发安全困境的结构性因素。克制、沟通与合作有利于消解安全困境的激发性因素从而减轻双方的战略互疑程度。     

文化哲学视阈下的文化冲突

文化是社会发展的内在诉求,是社会秩序的供给之源.但是,供给社会秩序的文化不是"无对"的,它必然包含或伴随着偏离、否定、反对自身的因素,即反文化.文化和反文化之间是一种既对立又统一的关系.这种辩证统一关系,一方面揭示了文化问题就是文化冲突问题,另一方面为和谐社会建设开启了新的思路.     

论文学作品的主题及其统帅作用——兼与陈老萌同志商榷

“主题统帅说”是前人写作经验的结晶,对各种文体的写作都有指导意义。文学作品的主题包含思想、情感、形象三个因素,是三者相互渗透、交织、融合的有机统一。它对创作的统帅职能是通过上述三个因素的统帅作用在其相互制约、求得统一的过程中实现的。陈老萌同志把主题的审美性特征和认识性特征割裂开来、对立起来,号召作家挣脱“统帅说”的“绳索”,必然招致理论上的混乱不清和实践上的无所适从。正确的结论只能是:主题是统帅的观点必须坚持。     

论辩证法的实质

辩证法的实质是什么？现在通用的提法是把对立统一规律作为辩证法的实质和核心。但对于怎样理解这个问题却众说纷坛。一种观点认为实质和核心是一个意思,把对立统一规律称为辩证法的实质或核心没有什么不同。另一种观点则认为实质和核心是两个不同范畴,不能简单地混为一谈,而在具体论证上又各有各的说法：有的同志认为矛盾双方对立面的既对立又统一是辩证法的实质;有的同志则把对立面的统一及转化解释为辩证的实质;甚至还有以系统观取代对立统一规律作为辩证法的实质。本文认为辩证法的实质在于研究对立面的差别和对立,因为唯此才揭示…     

在个人主义本来意义上扬弃个人主义——确立社会主义契约道德观真实的集体主义

真正的理性个人主义是市场经济的产物。其反义词是专制主义、整体主义、虚假的集体主义,而不是真正的集体主义。个人主义的题中应有之义是自尊、自重、自主、自由、自立、自足、自信、自力、自强、自我负责、自我控制、自我实现、自我发展。真正的社会主义集体主义应该在个人主义的本来意义上扬弃个人主义,即摒弃个人主义可能导致的绝对化倾向而把个人主义的基本价值纳入自己的整个体系之中,既不使"社会"作为抽象的东西与个人对立,也不使个人与社会对立,以实现自由的个人与社会的和谐一致。     

中国共产党在汶川抗震救灾中展现的"总体人"理念

中国共产党视域中的"人"是超越一切对立面的"总体人",他是物质性、精神性和社会性的统一,是个体、群体和类的统一,是过去、现在和未来的统一,具有全面丰富性、健康和谐性、开放发展性的特点."总体人"理念是我们党在继承马克思哲学的基础上、在社会主义实践进程中形成和发展起来的全新的执政理念,在汶川大地震抗震救灾行动中得到了生动诠释和进一步升华.     

《发达社会主义的经济机制》评介

作者布尼奇选择的这一课题属于目前亟待解决的重大问题之一。有关经济机制的论著浩如烟海,足以说明这一问题的重要意义。经济机制乃是一个综合性的问题,它涉及一系列不同方面。有些论著谈的是一般性问题(如计划、管理、价格形成、财政信贷机制等);另一些探讨的是专门性问题(如新技术的价格提高产品的刺激因素、鼓励基金形成的方法以及为科技进步提供资金等)。著作繁多,众说纷纭,对象不一,互不协调,观点分歧,甚至相互对立,因而为研制统一的经济机制发展的     

超越主客观二元对立--布迪厄的社会学认识论与他的"惯习"概念

本文对布迪厄旨在超越主客观二元对立的理论性探索进行较为详尽的考察.布迪厄指出,主观主义与客观主义的对立是社会科学领域内最根本、最具破坏作用的一对范畴.为了克服这一对立并实现其统一,他除了从认识论层面对此进行批判性考察之外,还提出一个可以同时弥补主观主义与客观主义不足的重要概念--惯习.他的社会学认识论,以及奠定其方法论基础的"惯习"概念为我们打破社会学领域内的各种对立并建立一种全新的社会学范式提供了崭新的思路.     

对立面的同一范畴探

“对立面的同一”是唯物辩证法中一个很重要的范畴。过去许多人把它作为矛盾的同一性来理解,这是不恰当的。我认为对立面的同一主要有以下几个方面的意义: 一、对立面的同一是不同于对立双方的第三者。对立面的同一,是指对立双方结合在一起,统一于一身,产生一个新的事物。这个新事物既不是其中的甲方,也不是其中的乙方,而是既不同于甲方又不同于乙方的第三者。黑格尔在论述有与无的统一时说: “有与无是统一的不可分的环节,而这统一又与有、无本身不同,所以对有、无说来,它是一个第三者,这个第三者最特征的形式,就是变。”(黑格尔:《逻辑学…     

义利之辩的反思和新解

本文认为,义利之辩是复盖整个人类社会的世界性课题,义利平衡是社会协调发展的主要因素。文章分析了历史与现实社会中义利两极的倾斜、转换,强调应从义利不相一致的矛盾出发进行反思,从承认对立中去探求解决对立的可能性与可行性。结合我国企业的现状,文章对义利相兼、义利统一问题作了较为深入的探讨。     

泰州学派的“人学”启蒙思想探讨

程朱理学把天理与人欲对立,否定了个体的人的存在价值。阳明"心学"突出个体"人心"的作用,被泰州学派诸贤加以发挥,形成了极具启蒙意义的人学思想。