日本构筑"资源节约型社会"的对策及其启示

20世纪70年代初世界石油危机爆发后,使日本经济遭受严重打击.由此日本政府开始真正认识到节约资源、能源对经济发展的重要性,于是开始从政府的财政、税收政策、经济增长方式的转变、各项法律法规的建立与完善以及生活方式的转变等各个方面,采取强有力的措施构筑"资源、能源节约型社会",以达到节约的目的,保证经济的持续发展.经过几十年的努力,日本已形成一套较为完善的节约体系,在各个领域发挥着极其重要的作用,成为世界上公认的"节约型"社会最成功的国家.     

秦俑是"兵"还是"郎"?——一个貌似学术性的常识问题

秦俑坑同始皇陵园内外诸多地下设施一样,都是"从葬坑"(称"陪葬坑"是一种错误概念,因为只有埋人才称得上是"陪葬").这些统统都属于陵园建制的一部分,是墓主生前生活内容的反映.坑中俑群是秦代官兵的艺术形象,其排列为体现秦代军事生活的主要场景,选择了阵、营、战、墓等四种方式来表现,从整体上就构成了一幅"秦代的陈兵图".模拟军队从葬,是秦统一战争接近胜利之时新增的陵园工程项目,体现着秦始皇军队的情愫.这一属性,就决定了它不是拱卫咸阳东门的"三军"布阵,也不是"陛戟"殿下的"郎",更纳入不了什么"郎系统".     

笑侃人生 青岛脱口秀江湖

正随着《脱口秀大会》等网络综艺的火爆,单口喜剧以"脱口秀"之名真正进入到大陆主流文化视野,看脱口秀成了年轻人非常喜爱的消遣活动,线下演出在国内遍地开花,火了起来。在青岛,就聚集着这样一群以"说"为乐的人。他们来自不同职业,却都"身怀绝技",自我解嘲、辛辣调侃,将生活的苦嚼碎了、消化了,回味出幽默调侃的段子分享出来,     

“孝”文化的中日比较研究

"孝"起源于中国的儒家思想,早已东传日本,并与佛教合流,成为日本国民的道德规范、宗教精髓、文化思想的重要内核之一。"孝"在漫长的传承过程中,受到了日本的政治思想、社会文化、生活习惯等因素的影响,内涵与形式发生了不少变化,但至今仍然植根于日本社会的深层,制约和规范着日本人的行为心理、价值取向、生活方式等各个层面。尤其是现代社会中的"孝",随着家长制的崩溃、小家庭的发展、社会的多样化、道德的相对化等因素的变化,凸显出质的演变。然而,无论社会如何变化,只要亲子关系存在,"孝"就不会过时,必将作为不可替代的道德理念,继续发挥统导作用与凝聚效应。     

日本公务员的“示穷”

时刻照顾纳税人的心情也是以民为本的体现。在日本,公务员也搞"形象工程",其通常的做法是:凡是老百姓能看到的地方都要"示穷",越寒酸越好,能凑合就凑合。比如办公楼的装修及设施等等,有的基层课长坐的椅子甚至都磨开了花。总之,"工程"都要保持一种看上去比民间公司差一档次的样子。他们为什么要这样做呢?一位日本公务员道出了其中的"真谛":"可以让纳税的老百姓看了感到政府没有乱花自己的税金,还觉得政府穷得可怜。"让老百姓从对比中感到有"优越感","自己怎么也比政府混得好",从而缴点税也不会产生怨言了。很显然,他们这是     

从“增长型社会”到“成熟型社会”:平成时代日本社会的转型、困境与应对

平成时代,日本从"增长型社会"转型至"成熟型社会",虽内阁更替频繁,政党轮换,但官僚体制总体运转良好,社会运行平稳。平成时代,日本物价稳定,基本告别"大量生产、大量消费、大量废弃"的生产生活方式,发展为"适量生产、适量消费、资源循环型"社会。但是,日本社会也面临少子老龄化程度加深、社会贫富差距加大、民众心理不安感增强以及"低欲望社会""地方不振"等诸多困难与挑战。为走出困境,重振日本经济,实现"安心""安全""共生"的社会蓝图,日本政府在人口、劳动、社会福利以及社会治理等方面采取了一系列政策和措施,有些已初见成效,有些尚待观察。     

麦伯良:“打工皇帝”

正成功背后,是一个人勇于承担责任的、"笨拙"但实在的行为方式。提起"打工皇帝",很多人首先想到的名字应该是杨元庆、霍建宁等,动辄千万的年薪烘托着他们的传奇。而在上市央企里,也有一群特殊的"打工皇帝"。不同的是,除了职务之外,部级、副部级、司局级等央企特有的级别使他们区别于一般的草根打工皇帝,但同时他们也肩负了更多的责任。     

日本非正式员工的“社会排斥”与权利回归

日本在经济长期低迷背景下,派遣工、外包工、临时工等非正式员工不断增加,他们的弱势地位导致了其难以融入社会生活之中,一定程度上处于被经济市场、社会组织、文化生活、政治活动所排斥的生存状态。这种"社会排斥"使劳动者的生存权、平等权等受到了侵害。通过法律政策对非正式员工的权益加以保障,促进其权利回归,是实现"社会包容"的有效途径。研究日本的"社会排斥",对预防和解决中国二元结构下农民工以及其他非正式员工的"社会排斥"现象及其应对措施,具有积极的借鉴意义。     

富二代 爱情不差钱

有这样一群人,一出生便拥有了丰厚的家产,过着阔绰优越的生活,他们被称为富二代。这群怀揣着财富的青年,在感情道路上摸索着属于他们的恋爱方式,然而幸福并不会因为他们的特殊背景轻易眷顾。那么,富二代们要如何做好准备捕捉幸福,找到自己的mr(s).right呢?     

我们都来做绿领!

50年难遇的雪灾造访,让我们对赖以生存的环境突然有了别样的认识。为何总要亲身经历苦痛,才能铭心刻骨?有一群新环保主义者.他们自称"绿领",有蓝领的体魄,白领的知识和金领的物质基础,善待自己的同时也善待生存环境。他们不是"环保修炼苦行僧",而是热爱生活,并兼顾疼惜地球的创意生活人群。绿领,不再是一个社会身份,更指向一种品质身份。它不通过身上的品牌来辨认,不通过物质享乐的生活来辨认,但另一层面上,它的身份辨识很严格,需要对环境友善,对     

解密日本外务省人事的“中国间谍”

正在一些右翼媒体眼中,这群出身中文进修班的外务省官员的一些言行被当作对华软弱的证据,他们甚至被视为"中国间谍",被批为施行对华"朝贡外交"。就在不久前,日本内阁决定任命驻土耳其大使横井裕为新任日本驻华大使,木寺则将转任日本驻法国大使。5月中旬,横井裕与木寺进行交接。这是时隔6年,日本官邸首次从外务省的"中国学派"(China School,也称中国帮)中提拔干部担任驻华大使。     

日本劳资关系的调整途径——"春斗"的发展与课题

日本每年春季劳资双方进行集体谈判的"春斗",适应社会和经济的变革要求,从工会强势要求提高劳动者工资发展到劳资双方相互妥协、协商共赢,经历了半个多世纪的曲折发展历程.其对劳动条件的改善和社会经济的发展起到了积极的促进作用.今后,超越阶级的界限,从社会理念和公众利益出发,采用非暴力、非罢工的平和方式,以失业与雇用为主要争议课题,谋求劳资双方的利益平衡,将是"春斗"得以延续的时代要求.     

日本民间儒学者的社会实践活动——“俭约”思想的意义

日本江户时代,儒学发展的特点是重实用主义和行动主义,特别是儒家思想向民间普及后,出现了提倡在百姓日常生活中实践儒家伦理道德的庶民思想家。江户时代中后期的儒学者石田梅岩从商人的立场出发,展开了大众心学运动,晚于石田梅岩100年后出生的儒学者二宫尊德从农民阶级的立场出发,展开了大众报德运动。二者皆从庶民的实际生活需要出发,提倡"俭约"的生活方式,并给"俭约"思想以哲学范畴上普遍的意义。他们没有像前人那样,认为"俭约"只是为了个人发家致富的"吝啬"和"节约",而是从更高的角度去理解"俭约"。二者认为,"俭约"是摒除私欲的道德实践活动,"俭约"是"修身齐家治国平天下"。这样一个具有普遍意义的"俭约"道德实践活动深入人心,不仅缓解了百姓拮据的日常生活现状,符合了统治阶级的治国要求,也给日本近世社会商品经济的发展奠定了积累财富的基础。     

协同性还是客观性?

善于思索的人类一直企图按照两种主要方式使生活与更广阔的领域联系起来,以便使其具有意义。第一种方式是描述他们对某一社会做出贡献的历史。这个社会可以是他们生活于其中的历史上真实的社会,可以是异时异地的其他真实的社会,也可以是纯粹想象的社会,这个社会或许包含着从历史中或小说中挑选出来的数十位男女人物。第二种方式是在他们和非人的现实的直接关系中     

荐书

正《神圣家族》作者:梁鸿出版社:中信出版社从"梁庄"到"吴镇",作者用12个故事书写身处吴镇这一"县域"里生命群体的命运,他们是中国当代社会生活中一个非常重要的群体。12篇相对独立又有着内在联系的篇章,以烟火气息和诗性话语讲述着"吴镇"的故事,人物命运盘根错节,互相链接,一气呵成。吴镇作为一个县城,它处于剧烈变化的城乡大环境下,从公共管理、社会结构、文化继承上都发生了剧烈变化。作者以此为标本观察中国县镇的生存样态与人文景观,在那里发现了以"梁庄"和"吴镇"为代表的中国乡村以外的另一种充满了悖论、矛盾和复杂意蕴的现代性发展逻辑和幻象。     

泡沫经济时期的日本民众心态变化

日本于70年代初步入大生产、大消费的"大众化时代"后,在经济生活至上的社会主流意识下,民众的心态及行为方式发生了消极变化。在浓厚的从众心理和群体取向,以及经济利益至上生活享受第一的日本社会结构中,形成了最典型的价值观念导向和大众心态造势吹起的泡沫现象。京都学派佐和隆光针对泡沫经济起因所指出的"投机资本主义的跳梁",以及浅田彰剖析其背景时所下的"日本孩童资本主义"的定义,才触及了其深层原因。     

儒教伦理与日本现代化

目前,国内外研究日本现代化的论著不断推出,尽管各家观点间存在着见仁见智的差异,但无疑推动着学术研究的活跃与发展。文化因素是日本现代化得以成功的条件之一。如果从人类文化学的层面,透视日本民族心理的深层结构,就可以发现,具有社会生活调节功能的儒教伦理在日本经济发展中起了不可忽视的作用。前一阶段,中外学者从经济学、社会学等方面发表了大量的意见,本文拟在前人研究的基础上,从文化的角度探索儒教伦理对日本现代化的作用及其相互间的关系问题。     

心理史对政治领袖执政的影响——戈尔巴乔夫与叶利钦童年对比

领袖人物的心理史是政治心理学中研究政治人物行为的一个方面.前苏联最后一任领导人戈尔巴乔夫和俄罗斯第一任总统叶利钦,这两位领袖看似是毫不相同的两类人,而且他们无论是在性格和执政风格上都有很大的差异,但是很多学者却发现叶利钦改革的思路和对国家治理的方式与戈尔巴乔夫很相似.两个人之所以相似就是因为两位政治领袖有着近乎相似的心理史,他们出生在同一年,其成长的家庭背景、生活的社会环境以及周围发生的事件都惊人地相似.     

“多事”新一代

他们身后的城市是巨大的鸟巢式建筑,在巨大的让人惊恐的城市构造中,他们匆忙成长。"多事"新一代生活在在最能学到东西的年纪里,见证web2.0的发展,他们每天游荡在各种IM和虚拟社区,"忙碌"是核心。中国年轻的"鸟巢新一代"正在经历"多任务处理时代"以及网络社会sns(Social Networking Service社会网络服务)。他们每个人脑后连着一个插口,他们是"多任务处理一代"(Multitasking Generation).简称"M一代",整天沉溺在网络游戏、iTunes、Myspace以及MSN、雅虎通等即时网络通讯工具中。《时代》周刊这样描述经历全球化的中国年轻人:他们一年四季喝着星巴克、夏天穿着洞洞鞋、漫不经心地写着博客、拼命上传自拍数码照片。对他们来说,一台游戏机远比理财重要得多。有时他们相当务实,很看重"现金流"。他们二十几岁没有上班就想失业,理想退休年龄是40岁前,上岗下岗对于他们来说遥遥无期。转转你的头,"多事"新一代在你身边比比皆是,你也不知不觉成为其中一员。他们穿原宿街头的"人猿星球",他们玩"sns(网络社交)".但他们将成为未来社会的主人!     

"人类创造历史"——吉登斯的诠释与评价

围绕着"人类创造历史"命题,吉登斯对启蒙运动以来的社会发展方式进行了系统的解释.他把人类历史发展的过程分为"前历史"、"历史"和"历史性"三个不同阶段,分别对应于部落社会、阶级分化社会和现代社会三种社会类型,并把"人类创造历史"的起点放在了启蒙运动.他认为,只有在启蒙运动以后,人类才真正谈得上对历史的"创造",此前的所有社会类型都只是在时间中"度过"的社会.以这种观点为基础,通过建立起著名的"结构化理论",吉登斯对人类创造历史的方式进行了细致的说明.从总体来看,吉登斯的诠释扭曲了马克思的本来含意,其理论内部也隐含着难以弥合的张力.