失去部落,失去知识

在1600年前一个可怕的日子里,多少个世纪的智慧结晶被付诸一炬。巨大的亚历山大图书馆被烧毁了,这是时代的一场大灾难,也是古往今来人类知识脆弱性的一个标志。这场悲剧迫使学者们不得不去摸索重建那些浩繁的文学和科学,而它们原本已被分门别类地保存在卷轴当中。今天,很少有人注意到,更丰富多采的知识和技能上的成就正濒于湮没,它将使人     

互为他者的传统知识与现代知识--从《土家族传统知识的现代利用与保护研究》谈起

一据说，佛曾告诫信众，如果一座房屋着了火，我们不应坐而论道地讨论如何灭火，而应立刻进行营救。如今，人类所共同栖居的住所--地球，无疑正遭受一场“大火”。全球各地的人们都发现，自己所熟悉的社会，正在被急遽的经济和文化全球化所撕裂，全球化已经将人类带入一个令人混乱的快速变迁时代。人类赖以生存的地球，已经被我们的文明化进程折磨得千疮百孔，但它似乎还没有停下来的意思。《土家族传统知识的现代利用与保护研究》（柏贵喜等著，中国社会科学出版社，2014年11月），集中关注人类普遍危机的一个重要方面--传统知识的传承、保护与利用问题，为对抗“全球化逻辑”而贡献力量。该书以土家族传统知识为个案，结合土家族的历史背景，将文化视为资源，研究在保护与利用传统知识的过程中，土家族传统知识所起到的重要作用，从而进一步探讨传统知识是什么、它与现代知识是一种什么样的关系，以及我们如何保护与利用传统知识这一系列令人焦灼的问题。     

爱心为一个苗族乡村女老师创造的生命奇迹

普罗米修斯为人类盗来天火,同时把知识和技艺传授给人类,而他自已却被牢牢地钉在了高加索山顶的峭岩上……     

漫话我国少数民族的敬老美德

我国各族人民历来有尊敬老年人的传统,这是由于老年人在长期的社会实践中积累了丰富的知识和经验,对人类社会的发展有过重大贡献。人们在社会生产生活中积累起来的知识,以及与生产生活有关的其他领域的知识,如历史、地理、天文、气象知识,医药、卫生、物理、化学知识等等,要世代承袭、保存和发展,才能使人类本身得以延续,社会得以发展。家庭父母,亲族长辈,社会上的年长者天然承担着这方面的任务。     

爱心为一个苗族乡村女教师创造的生命奇迹

普罗米修斯为人类盗来天火，同时把知识和技艺传授给人类，而他自已却被牢牢地钉在了高加索山顶的峭岩上……     

中国文化为何能为生态文明提供理念基础？

<正>生态危机给人类带来巨大挑战,使人们明确认识到人类是一个生命共同体,共同合作才能使自身生存得以持续。环境、气候、生态成为人类生存的问题,是几百年来工业文明发展的结果,是近代西方文明推动工业发展的结果。从思想文化上看,近代西方把自然看做人的征服对象,是被人类思维范畴加以组织、可以操作的对象,强调人的知识是作用于自然之上的力量,于是人对自然施加力量成为可能。近代文明的自然观中很难建立起生态自然观的立场,现代文明不能自然生长出生态文明。     

荒漠之患——地球的“皮癌

四个人类的兄第来到一片美丽的土地,共同创造他们的生活。老大种植,老二放牧,老三伐木建屋,老四引水灌溉。他们的辛勤劳动使他们富有。于是,更多的人来到这块土地,加入他们。于是,老大更加努力地种植,利用了几乎所有的土地;老二放养更多的牛羊,草地上的草几乎都被啃光;老三砍倒更多的树木,使一些山林变成秃岭;老四引更多的水     

人力资本的经济人类学分析

人力资本理论重视知识对于现代社会发展的重要性。但这一理论也存在着忽视人类社会异质性存在的现实 ,轻视非主流社会中的知识的缺陷。本文认为 ,知识总是存在于特定文化条件下的 ,什么能成为知识 ,具有什么知识的人能成为拥有人力资本的人 ,是与特定的文化背景密切相关的。发展研究尤其是少数民族社会的发展研究 ,必须在重视人力资本的重要性的同时 ,更加关注人力资本得以实现的文化背景。文章认为 ,积极地进行民族文化的资本化运用的实践 ,是使民族文化、民族的地方性的知识成为人力资本的重要途径     

浅析地理环境对沙俄侵藏政策的影响

人类社会和地理环境的关系,即人与自然的关系,恩格斯指出:地理环境是人类社会生存和发展所依赖的物质:生活条件之一。并说:“人本身是自然界的产物,是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。但人类作用于地理环境的同时,被作用的地理环境相应发生变化,并且也在相应的范围和程度上作用于人类。对此,恩格斯曾明确指出:“如果说人靠科学和创造天才征服了自然力,那末自然力也对人进行报复,按他利用自然力的程度使他服从一种真正的专制,而不管社会组织怎样”。本文拟运用马克思主义关于地理环境作用于人类社会的基本理论,对沙俄侵藏政策作一初浅的探讨,以就正于学者方家。     

浅谈乌拉满族饮食文化的民族特色

在社会文化大范围之中,饮食文化是一个最基本而又容易被人忽视的文化现象。古往今来,人类社会生生不息不断地向前发展,其中最简单的道理就在于能够通过饮食来满足人的机体本能,从而使生命得以延续和繁衍。尽管饮食在人类社会生活中占据重要地位,但人们对它的认识仍很肤浅。时至今日,也还只是从满族人的生理需要与它的物质构成上着眼,而没有从文化学角度来进行认真探讨。事实上,饮食固然是物质的,是维系人类生命必不可少的一种手段,但它同时也是一种文化现象,它的产生与发展始终反映和体现着人类社会的文明程度。     

关于人类起源的劳动理论

一、关于人类起源的劳动理论人类的动物起源论创立以后,达尔文主义对这一理论深信不移。至此,从未被探讨过的有关人类起源的动力问题和掌握这一过程的规律性问题被提到了日程上。在赫胥黎和弗格特专门介绍人类起源于动物的证据的早期著作中,解决人类起源的动力问题被归结为由达尔文揭示的、有重大价值的生物进化规律——自然选择作用于人的结果。达尔文的早期追随者坚信     

用视听语言来解释人类文化现象

本文认为 ,影视人类学片不仅能够记录和保存人类的文化现象 ,而且能够解释和分析人类的文化现象 ,这里的关键因素就在于对“影视”一词的理解。从严格意义上来说 ,影视人类学这个概念中的“影视” ,指的不是一种艺术 ,而是一种语言 ,在影视学中叫视听语言。画面语言擅长表现具象层面的事物 ,但通过摄像和编辑的努力 ,也能够表达抽象的逻辑分析。影视人类学和人类学其他分支学科的不同之处在于它使用的是视听语言 ,而相同之处就在于解释人类的文化现象。影视人类学片是使用视听语言的学术作品     

新世纪的人文关怀

20世纪既是人类知识科技突飞猛进的世纪,也是一个战争频仍、族群相互敌视、社会政治动荡不安、生态环境饱受破坏的世纪.展望21世纪,为了使人类尽量免受因战争、仇视、冲突和环境危机带来的不安、焦虑与痛苦,其最重要的策略是赋予人类以人文的基本关怀、其中他人的关怀、民主的关怀、文化的关怀和全人类的关怀应该予以特别的重视.     

雅鲁藏布江中下游流域的原始文化——西藏考古新发现及其相关问题初论

近二十年来随着考古发现的逐年增多,西藏高原原始文化的研究已引起国内外学术界的广泛关注和浓烈兴趣,并正在成为考古学、民族学、历史学和藏学等领域中一项意义重大的学术课题。过去,这片高原曾被某些人视为荒脊的、不适合远古人类居住的地区,而今种种谬误之说已被越来越多的科学事实所否定。由于过去工作的种种局限,对     

"地方性知识"的生态性与文化相对性意蕴

"地方性知识"作为著名人类学家格尔茨对于人类学界和知识界的两大贡献之一,在其被提出来以后,就受到包括人类学、民族学、民俗学、文化学、社会学、法学、哲学、政治学、传播学和博物学等在内的不同学科门类的学者广泛征引和不断诠释;本文特地对这一概念中所蕴涵的生态性与文化相对性,及其被提出的时代与知识背景进行论述和阐释.     

论经济人类学的若干问题

经济人类学是人类学与经济学对话的产物,它将人类的经济行为作为研究对象,但有别于经济学的理解.经济人类学曾经历了三个不同的发展阶段,在此基础上,人类学家能够进一步将世界经济作为一个整体研究,从而使经济人类学发展步入一个全新的阶段.传统的经济人类学以西方知识史为背景来研究人类的经济行为,无疑具有一定的局限性.学术界必须用更广泛的视野来考察人们的经济活动以及人们的需求和动机.经济人类学的研究成果经常被其他领域的社会科学家认为过度微观和非典型.因此,其研究方法必须得到完善,不仅要开展跨领域研究,还要扩大到历史的中级和宏观层次.     

人类学和美国

一、开端作为一门学科的人类学起源于19世纪。这是一个生物学的世纪,在这个世纪里生物学知识上的巨大进展把西方的形而上学从神学变成了科学,这一过程的积累随着达尔文明确地确立了人类在自然界的位置而达到顶点。人类学深深植根于这一生物学传统之中,但是从开创伊始,它就接受了其他的、特别是关于人的本质的认识:人是神话的制造者;人是创造者;人是习惯和习俗的囚徒。在很多年里曾作为人类学研究领袖的艾尔弗雷德·克罗伯已经指出,虽然人类学在今天被看成是一门社会科学,但它的根源在于人文研究(历史、哲学、神话)     

少数民族的“百科全书”

人们常常把知识宏博、内容丰富的巨著比作百科全书,例如曹雪芹的《红楼梦》、巴尔扎克的《人间喜剧》等。一说起百科全书,人们就会想起包罗万象、巨细无遗、古今中外、天文地理这些词汇。在人类文明发展史上,百科全书在记录、整理、积累和传播各个时代人类已有知识方面、在启发人们探索和掌握新的知识方面、在以真知启迪愚昧方面所起的重要作用,是有目共睹的。百科全书2000多年的发展历史,在某种意义上也反映了人类文明发展的历程。历代一部部重要的百科巨著,就像文明史上一座座里程碑,矗立在人类走过的路上,至今仍为人们所借鉴、学习并引以…     

应用人类学与经济发展及资源开发——《应用人类学》读感

如何运用人类学知识发展社会经济和开发人类资源,一直是学术界关注的问题。被视为边缘学科的人类学是否能为社会发展带来一定的价值,本文通过阅读石奕龙《应用人类学》一书,并结合我国西部大开发相关问题,对应用人类学与经济发展、资源开发三者间的联系进行简单的论述。     

微信民族志与写文化——基于文化转型人类学的新观察、新探索与新主张

当下中国社会发生着一种由渐变到巨变的深刻"转型"(transformation),需要一种新的人类学书写态度和方法.与西方文化相比,我们要看到中国文化中的"变动性",而非保守性.而变动性虽然意味着风险,更潜藏着机会."枝杈社会"是中国经济在大风险中持续向好的社会动力,它要求一个人做他应该能够驾驭的事情,而微信正是继房地产之后给中国老百姓全体的又一次的参与式的机遇.微信使人与人的关系呈现一种差序格局的颠倒,并通过使真实扭曲化来实现一种真实性,老百姓开始以自己的方式表达文化,创造语言,从而形成一种新的"群学".在微信群中每个人都是一个中心,人与人之间是平等的.过去我们认为技术造成了人群的分离,而微信时代,虚拟技术却使这种分离技术失灵了.此外,互联网也使知识的储备被知识的搜索与创造所代替,世界因为便捷的互联互通变得"平面化",与此同时,我们的生活在时空安排上日益呈现一种碎片化的状态.而对这样的社会转型,田野在场对于民族志的书写是否还是那么重要.在一个微信的时代里,作为一种人类共同体的世界共同体的场景想象已经变得很容易实现了,今天的人类学民族志的书写或许可以变成一种拼插式的创新.