高岩 悬崖上的苗寨

贵州省黔东南的许多苗寨都是建立在高山顶上的。问他们为什么要选择那么高的地方来建寨子?老乡们说,高点嘛,好看远处。高岩苗寨就是这类苗寨的典型和突出代表。寨子建立在一处形似半岛的高山顶上,三面临悬崖绝壁,一面靠山,只有一条小路通往外界。我第一次去雷山县的高岩苗寨时,是和内人及友人胜武夫妇同行。天气很不作美,一直不停地下着小雨。山谷被浓浓的大雾包裹着,什么也看不清。当时正值盛夏季节,我工作的湖南湘潭气温高达40℃,但这里却只有10来度,进入寨子之后,我们不得不赶紧到村支书家去烤火取暖。     

我的“悬崖村”和《悬崖村》

<正>“曾经‘一步跨千年’,而今跑步奔小康。”四川省凉山彝族自治州著名的“悬崖村”（昭觉县原支尔莫乡阿土勒尔村）脱贫奔小康的历程,就是我国民族地区决战决胜脱贫攻坚、全面小康的生动样本。     

悬崖苗寨“苗年”迎客

正冬日暖阳照,苗乡年味浓。1月19日,我们从县城驱车40多公里,向素有挂在悬崖上的古苗寨之称的花垣县排料乡金龙村疾驰而去。过苗年是苗族人民传统的年俗节目,一般在阴历十月的第一个卯日或丑日进行。随天气、地域、准备工作等不同,举办的时间、延续的天数也有所变化,十冬腊月可办,三五七天不等。对     

“机船奶站”办到牧民心坎上

盛夏时节,美丽富饶的嫩江草原水草丰美,正是奶牛产奶旺季。达斡尔族聚居的黑龙江省富裕县塔哈公社十五里大队更是一派繁忙景象。一清早,牧民们便踏着露水珠把一桶桶鲜奶送到停泊在河边的一只机船上,然后由机船统一送到公社奶站交售。人     

生命的船

他说过,人应该有崇高的信仰。唯其如此,生命的船才会有动力,才会乘风破浪于生活的江海里。这当儿,他久久徜徉在弯弯拐拐的河堤上。任凭清凉的晚风撩拨那纷乱的思绪。面前那一湾清清的溪水,使他心中升腾起一股莫名的惆怅。深邃的夜空星光灿灿,他把眸子盯住那遥遥的远方。他在寻找,寻找自己的位置。     

迎亲船

编辑同志:1982年5月中旬,一只油光闪亮的新船,在勾都坳新码头下水渡人了。两岸苗家老少,象过节一样,纷纷赶来看热闹。这只船是苗族青年龙昌义一家自费造的。他们全家还凿岩开石,在渡口两边悬岩陡坡上修了约两公里道路,大大方便了群众。现在,每天有近百人过渡,逢场赶集,往来的人多达八、九百,大家都称赞小龙风格高,心灵美。勾都坳在湖南湘西花垣县两河公社的清水江畔,江对面是贵州省松桃苗族自治县的满地公社。过去,这里没有渡船,两岸群众往     

《船·3》

正船系列作品是我读研期间的作的,开始看到这些素材的时候,被船的年代性,质感,造型所深深吸引,百看不厌。所以萌生了画船的想法,在创作过程中,我主观的运用了色彩,来充分凸显船的质感,造型以及画面的所呈现的效果。     

福建船政局的兴盛与衰落

本文对该船政局创办、兴盛与衰落这一过程中表现出来的特点与问题进行了分析,从而找出其兴盛与衰落的原因,以供参考。     

福建船政局的兴盛与衰落

本文对该船政局创办、兴盛与衰落这一过程中表现出来的特点与问题进行了分析,从而找出其兴盛与衰落的原因,以供参考.     

铜鼓船纹与水上祭祀

铜鼓船纹与水上祭祀林蔚文（福建省博物馆）在中国南部云南、贵州、四川，广西及越南、老挝等地区发现的距今约两千年左右的铜鼓船纹图案，是早期铜鼓装饰中最生动、复杂和最重要的图案，近一个世纪以来不断引起各国学者的浓厚兴趣。近几十年来随着中国云南、广西等地考古...     

“林海之船”——驯鹿

如果说骆驼是“沙漠之舟”的话,那么,驯鹿则堪称“林海之船”。驯鹿,是我国二类保护动物。居住在内蒙古呼论贝尔盟额尔古纳左旗敖鲁古雅民族乡的鄂温克人,从很早很早以前,就把它驯化了,并且世代以狩猎和饲养驯鹿为生。驯鹿体长六尺余,肩高三尺多。毛呈淡褐色,雄性有二只角。因其长相奇特:角似鹿非鹿,头似马非马,身似驴非     

从中关村到“悬崖村” 关于本刊互联网主题报道的记者手记

1996年初,北京中关村南大街白石桥路口竖起一个巨大的广告牌,吸引着来往行人的目光,上面写着:"中国人离信息高速公路还有多远?向北1500米。"前方向北1500米,指向一家名为瀛海威的网络公司。它曾是中关村的先锋企业,也是中国第一代互联网浪潮的标志之一。从那时起,信息高速公路、互联网、计算机,这些概念开始慢慢进入中国人的视野。这块大广告牌,也成为很多人对早期中国互联网的一个经典记忆。     

排橐、革船和汤饼

日常读史,常留意于西北地方民族资料,偶有所得。本文所考,就是点滴收获。 排(?)——火皮袋 放牧的藏族同胞,生火做饭的鼓风工具叫火皮袋。火皮袋一般用一张从头部整体褪下来的羔羊皮熟制而成,平时折迭存放,便于携带,使用时,一手持皮袋口部对准灶膛,另一手将皮袋反复张合,充气鼓风,就能迅速吹炽柴火或牛粪,烧熟饭菜。不过,我们民族使用火皮袋的历史已有两千多年了。     

一条河的一百年 一条船的三代人

在湖北省建始县的大山深处,有个土家、汉、苗族聚居的小村庄——大沙河村,村口有一条清澈见底、风景如画的大沙河。从山顶望去,河水波平如镜,仿佛一瓣卧在群山峡谷之间的翠绿扁豆。历史悠久的大沙河渡口,演绎了老船工万其珍祖孙三代人义务摆渡100余年,从没出过一起安全事故的传奇故事。     

魔幻设计与期待视野——论扎西达娃《悬崖之光》中的隐在读者

本文从魔幻设计与期待视野入手,具体论述了扎西达娃在《悬崖之光》中运用抽象外在形式所达到的目的性,进一步确定了作者与读者达成共识并诠释其丰富内涵的全然同一,从而肯定了扎西达娃类的生存理念,使文本结构中更多地注入了追求真理的沉重感。     

广西边境风光——做船去看花山岩画

~~广西边境风光——做船去看花山岩画@李晓林 @周帆     

人民是水我是船——访云南迪庆藏族自治州州长格桑顿珠

格桑顿珠(汉名李宏耀),1949年11月出生在云南省中甸县尼西乡一个贫苦的藏族农民家庭,他16岁就参加了工作。“我从一个普通的基层粮管所业务员到州长,全靠党的培养、群众的支持和老同志的帮助。没有共产党,就不会有我的今天。如果我失去了群众,则将一事无成。”     

历史上的容妃与艺术上的香妃

近一个世纪以来,香妃以她奇异而曲折、缠绵而哀艳的故事,在中国文坛上流传着,文学家、艺术家、诗人、史学家、考古学家纷纷撷取她的故事,撰写出她的传记以及有关她的轶闻、野史,并以她为中心创作了小说、戏剧、诗歌、图画等。尤其在新疆地区,香妃的故事流传更广,几乎家喻户晓。有些地方还为她修了庙宇,常年祭祀,香火不断,俨然成了一位“女神”。     

元代草原丝绸之路上的上都书写

元代草原丝绸之路比以往的任何时候都更为发达通畅,经过的地区地域辽阔,自然环境多样,民俗独特丰富,游牧文化的都邑也随着从"蒙古国"至"元帝国"的转换而在兴起。上都既是流动的草原丝绸之路的东端静止点,又是农牧文化集中交融之处,它所体现出的中国古代王朝中最具独特性的都邑范式,昭示了它所具有的纪念碑性的城市建筑群的意义。文人在对以上都为代表的游牧文化与农耕文化交织而成的新型都邑文化的图解中,渐变式地交融、接受草原游牧文明。解读隐含在上都诗作背后的文人心态,可以进一步考察丝绸之路诗歌背后所蕴含的汉文化对于草原游牧民族文化的真实理解,并由此谛视元人的历史观、社会观和人生观。     

嘉陵江船工号子的文化记忆——来自四川省蓬安县睦坝乡的田野报告

本文以田野调查的方式,通过对睦坝乡老船工的访问及对其口述记忆的记录与整理,还原嘉陵江船工们的拉船经历与生活百态,厘清嘉陵江船工的生活背景及拉船工作的来龙去脉,旨在嘉陵江船工这种职业即将告别历史舞台之际,记录下那个交通欠发达的时代嘉陵江船工对于当地物流运输和人们生活的重要意义,展现那如泣如诉的号子声背后最真实的船工生活,加深人们对嘉陵江流域文化与巴蜀传统民间文化的记忆与理解。