回归社区的“二流子”和“邪头”

俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”。在南通市港闸区唐闸镇闸北社区有—些曾经在社会上被贬为“二流子”和“邪头”“硬头”而打入“另册”的人，今天他们中有的人一改过去的恶习，成为社会活动的积极分子，是一股什么力量驱使了他们的转化?     

我是“擎天柱”

如果某一天,你变成了一个变形金刚机器人,你第一件要做的事是什么?那时候我11岁,已经有了一些小小的江湖思想,开始喜欢拉帮结队地玩,我们这群在校内呼啸来去在校外勾肩搭背的小朋友们自称为“汽车人”。“汽车人”长着汽车的模样,有着神奇的“随需应变”的本领,最重要的是,他们是力量和正义的化身,他们保护地球和平和宇宙安全。我是“汽车人”的头,     

“大家的”与“我家的”

什么是大家的,什么是我家的其概念、内涵和区别是很清楚的,似乎无须加以解释。然而在现实生活中,有些人的心里却很“糊涂”,或者说“清楚过度”了。他们将“我为人人,人人为我”的老话,忘到九霄云外去了,实际行动中往往是把大家的变成我家的大家的是我家的,我家的更是我家的其道德缺失,公私不分,损公肥私,脸不红,心不跳,头不低,好像是没事人似的。何出此言?有事实为证:有的人把自家的自行车、破旧的家具和杂物存放在楼道里,影响他人进出,埋伏火灾隐患;有的人从高层楼上倾倒垃圾、“天女散花”,不顾下面行人安全,污染环境;有的人在门前绿草坪…     

“歧义”浅析

什么叫歧义?歧义就是一句话有两种或两种以上的解释。譬如,“他们三个一组”,可以理解为“他们三个人是一组”,也可以理解为“他们这些人,按三个人一组来划分”。有歧义的不包括下面这一类句子:     

形而上学猖獗的典型一例——斥“四人帮”不准提“大庆人”、“大寨人”

粉碎了“四人帮”反党集团, “大庆人”、“大寨人”的亲切称呼又回到我们的报刊上。回顾在“四人帮”横行一时、不可一世的那几年,就连“大庆人”、“大寨人”这样的称呼都给他们枪毙了。一九七二年十一月,“四人帮”在他们把持的《红旗》杂志上,抛出一封“读者来信”: 《对于一个提法的建议》,说什么:“大庆人”、“大寨人”这样的提法,从字面来看还包括着地富反坏分子,所以不是“贯穿阶级分析的科学概念。”“四人帮”借人之手,放的这一枪,是“形而上学猖獗”的典型一例。     

海南黎族的“石崇拜”

黎族的“石崇拜”作为一种古老的宗教形式,在我国海南岛腹地的一些村寨还保留着。“石头”,黎语叫作“头替”,对神圣“头替”的崇拜,各个村寨程度不一,越靠近交通便利的地方越为淡薄,反之越浓;各寨有各自供奉的“头替”,自然也就谈不上统一的规格与标准了。从形体上看,最大者形同小屋,最小者比椰子还小。“头替”的安放多在村口的隐蔽地方或村外风水较好之处。环境圣洁,不让牲畜践踏,不许人们玷污,也不随便告诉外人,本村人也很少发生“犯忌”的事。     

“我是学管理的”是定位的败笔

一听到有人说“我是学管理的”我头都发胀，“我是搞管理的”这样的定位是人生设计的败笔!现在的年轻人只要一套上“我是学管理的”外衣，他们就找不着北了，就认定只能是管理者了，从我们皇明公司的高管比例看“专业出身”，学管理专业的能到高层的根本没有。在这里只有学技术的人，干好了、弄通了技术然后再去学管理，才真正会管理。     

“线人”：刀尖上的舞者

他们，可以是衣着光亮也可以衣衫褴褛；他们，有着明确的工作目标但却不能暴露自己的身份。他们被形容为在刀尖上“跳舞”，他们行走在灰色地带中，他们是“无间道”的主角，他们，被人称为“线人”。     

城市“角落中的角落”

与立交桥流畅的形体不相称的,是“流民部落”的“帐篷”。在一些城市中,特别是城乡结合部,一些“三不管”的城市区域,被这样一些人群占据着。有人称他们是“弱势群体中的最弱势的人群”,也有人说他们是社区中的“自由居民”。在城市的“角落中的角落”讨生活成了他们的生活常态。每每看到他们的生活状态,总让人心头产生一种异样的感觉。城市“角落中的角落”@孟谦     

对“另类和谐集体”说“不”

所谓“另类和谐集体”是指在一个单位．“一把手”等实权人物权力至高无上,事事说了算,下面的人全看他（他们）的脸色行事,集体讨论流于形式,凡事“一致通过”,保持高度的“和谐”那样一种“集体”。     

管“闹事”让社区更和谐

当今社会，人们时时感叹国民情感的冷漠与社会道德的沦丧，在我的周围，也不乏“事不关己，高高挂起”的人，但还有一群人，他们乐于管“闲事”，他们值得我们尊敬，他们的故事更值得传颂。     

“他们”和“我们”:融入才能和谐

大连市中心的团结社区,共有14000多常住人口,而其中农民工和外来务工人员就有3000多人。算一算,“他们”的比例是21%。这意味着,每5个人中就有一个“他们”。现如今,民主是利益的表达。要在社区讲基层民主,“他们”没有自己的代表怎么行呢?于是,经过选举,两名农民工和外来务工人员成了代表“他们”的委员进入了“我们”的社区居民委员会。今年年初,在国务院的文件中把“他们”仍然命名为“农民工”,其背后的苦心应该是唤醒全社会都来关注中国社会中客观存在的这个“特别的”或者说是“两栖的”社会阶层。无论从经济的、政治的、社会的或者文…     

“一头亲事”考略

“一头亲事”是近代汉语中一种特殊的称量方式，受唐宋时期“一头事情/买卖/官司”等称量方式的影响，人们很容易将其理解为量词“头”称量范围扩大的结果。事实上，它的出现是名词“亲事”特殊的文化意蕴所致，是汉语早期以“头”量人用法的延伸和拓展。另外，“一头亲事”与“一门亲事”同期出现，表意一致，但却是南北两种不同地域方言的产物，在相互并存和相互竞争的过程中，受汉民族传统文化心理的影响，加之北方官话的普及，“一头亲事”处于劣势，并逐渐淡出。     

论五四知识分子从“医国”到“医人”的精神嬗变历程

五四知识分子在“医国”思想的支配下走出了国门,他们在初期大多数都没有选择学习文学。然而,随着异国体验的加深和自身精神的发展,他们开始转向文学,从“医国”走向了“医人”。在文学革命之后,许多知识分子直接走上文学之路正是“医人”思想影响的结果。梳理五四留学生的这一精神历程,并分析五四精神的本质特征,认为它是五四知识分子受西医思维的影响而对中国采取的一种破坏性的治疗。     

林肯反对“两个美国”的启示

中美建交虽然已度过了18个春秋,但在美国居然还有人企图搞“两个中国”或“一中一台”,并妄想把台湾重新塞进联合国。这些人之所以要这样做,据称是要“使两个中国保持平衡”,是因为他们不愿“忘记”“老朋友”。殊不知,他们这样倒行逆施,恰恰“忘记”了他们的老祖宗,成了与老祖宗南辕北辙的不肖子孙。 温故而知新。人们如果重温一     

论“爱情三部曲”

巴金的“爱情三部曲”(包括“(?)”“雨”“电”)所描写的是大革命失败后一段时期的社会现实和革命斗争。在描写革命斗争方面,基本上是失败了。但是在反映现实的黑暗和罪恶方面,有一些真实的东西。作品揭露了统治阶级的罪恶。作者写到矿工生活时说:“在那里工作的人真正苦得很,他们连呼吸空气的自由也没有。”“他们的惨苦比从前美州黑奴,从前俄国的农奴还要利害十倍。”“在那里作工的人叫做砂丁。他们完全是奴隶,被卖给资本家的。而卖身的钱却给人贩子拿走了。砂丁初进工厂里都要带上脚镣,为的是怕他们逃走。”而剥削阶级呢?“他们在跳午厅里,正搂着漂亮的少女跳午调笑,在大赌场里,在大旅馆,在跑狗场里,绅士和名媛们正在一掷万金地纵欲狂欢”。     

城乡“两栖人”

中国社会正在凸现这一类特殊的群体——城乡两栖人。说他们是城里人,他们却在乡下搞种植、养殖、垦荒、造林;说他们是乡下人,他们却在城里有住房、经营场所。一项权威统计资料表明:中国城乡“两栖人”约有7000万人,约占全国总人口的5.8％,是个不可小觑的社会阶层。     

打的不是“麻将”，是“麻木”

成都锦江区新桂巷23号“枫雅阁茶庄”，一名70岁左右的老人在打麻将的过程中突发疾病倒在地上，旁边牌桌上的人仍然继续酣战。“我们去时，老人已经死了，但旁边那桌人，从始至终一直在打麻将，我都有点看不下去了。”当时在现场的医院护工老彭说。许多网友也对这种行为进行了声讨：“那桌继续打麻将的人完全没有正义感，严重谴责!要是他们的亲人，他们会不管吗？”（《华西都市报》7月5日）     

“奡头”小考

鲁迅在一九一一年一月二日致许寿裳信中说:“君此后与俅男语或通讯时,宜少警,彼喜昭告于人,以鸣得意。斯人与奡头同在以斧斯之之迾者也。”这里的“奡头”是谁?我们在注释此信时,曾以“未详,待     

以“改革”的名义“牺牲”几千万人是强盗逻辑

自从国有企业改革以来改革就与“牺牲”和“付出代价”紧密联系在一起。细心的人们发现,凡是开口闭口“改革”,开口闭口说要“牺牲”和“付出代价”的人,他们自己自始至终没有付出过代价,也没有做出过牺牲。不管是主流经济学家、鼓吹国企改革最尽力的人,还是国有企业的厂长经理们、执行改革最坚决的人,他们从来没有付出过代价,也从来没有做出过牺牲。他们所说的代价和牺牲,都是给别人准备的。而他们自己,只需要大把地捞进银子就行了,同时捞进的还有私家车、两套住宅房,以及别墅之类。还有呢,就是“改革家”的桂冠和“解放思想”、“更新观念…