大学生自我价值观念嬗变和导向

随着改革开放,中国经历了激荡和巨变,大学生的价值观念也随社会生活各方面的整合孕育着一场革命,以“自我设计”“自我奋斗”“富我实现”为标志,中国大学生更强烈地显示自我价值,如果说毛泽东时代的青年接受的是为人类谋福利的人生价值观,那么当代大学生则更注重自我的价值,“人生价值的天平向自我方向倾斜”。对这一代大学生的评价多种多样,如何看待当代大学生自我价值观念增强,正确分析评价和引导,将对他们树立集体主义人生观有所裨益。 (一)     

试论青年道德品质教育

青年道德品质的形成，受政治、经济、经济消费、社会文化诸因素的影响，我国当代青年的道德品质因此呈现出人生价值取向自我，道德自我评判能力增强、道德情感丰富等特点。我们必须针对这些特点加强道德品质教育，促进青年培养高尚的道德情操。     

正确认识“崇尚自我”——人生价值观教育中的重要课题

引导学生正确认识“崇尚自我”是德育教师的重要任务 ,是人生价值观教育的重要课题。作者指出 ,要正确认识“崇尚自我”必须要 :科学认识“人生价值”的内涵 ;正确把握自我价值和社会价值关系 ;正确认识自我 ,评价自我 ,最终才能完善自我 ,培养健康自我。     

鲁迅前期思想管窥——试论《呐喊》、《彷徨》中的经济细节

假如说,在鲁迅研究领域存在着一个“政治革命”系统或“思想革命”系统的话,那么,我们认为:这些概括都是,“片面的真理”。 “五四”是一个重铸人生价值的时代。中国人在经历了几千年痛苦而压抑的旅程之后,在西风东渐的文化大交汇的背景上,猛悟到自己人生价值的失落。于是焦虑地寻找着合理的人生,寻找着自我;并以极其勇猛的精神,扫荡着妨碍自我实现的各种力量。     

中国共产党领导青年运动基本经验研究

百年来,中国青年在共产党的领导下密切联系人民群众,以爱国主义为核心开展运动并勇于实践。中国青年运动经历了新民主主义时期、社会主义革命和建设时期、改革开放和社会主义现代化建设新时期,以及中国特色社会主义新时代等不同的历史时期。中国共产党重视青年工作和马克思主义的理论学习,党的领导为青年运动指明了奋斗方向,让广大有志青年积极地投身到青年运动的开拓创新发展中,从而推动青年运动蓬勃发展。从党领导青年运动的历史进程中总结经验,对坚定新时代青年的理想信念和激励他们实现自我人生价值具有重要意义,也是引领新时代青年运动向好向善发展的必然要求。     

论大学生的人生价值观念

大量研究资料说明:人生价值取向失误,是一些大学生精神上产生迷惘、困惑的中介。由于信奉“个人本位”、“自我中心论”,有些大学生的个性意识倾向与我国社会主义的制度文化、意识文化发生了种种矛盾和冲突。有的赞同、支持某些资产阶级自由化的观点,卷入学潮和动乱;有的则酿成人格异常、精神疾病和心身病;有的还在其它方面坠入了极端个人主义深渊。因此,研究人生价值观念在大学生个性结构中的地位和特点,探讨“自我中心论”的产生根源与矫正方法,是高等学校加强思想政治教育一个亟待解决的重要课题。     

青年学生应该把坚定正确的政治方向放在第一位

树立坚定正确的政治方向，是青年人成才的前提和基础。世纪之交的中国青年应该做到：正确地认识和理解共产主义运动；正确地把握社会主义实践；要坚信中国共产党的领导。青年学生要树立正确的世界观、人生观、价值观，就应当努力学习，永不自满；勇于实践，在实践中锻炼、提高自己；充分认识自我改造的长期性和复杂性，自觉地进行自我修养、自我改造。这样，青年人才能真正实现自己的人生价值。     

论志愿服务与大学生精神成人的关系——以“西部计划”为个案

精神成人是当代青年大学生的重要成人取向。相对于生理成人和法律成人而言,精神成人更需要社会环境的陶冶和自我体验中的意义生成。"大学生志愿服务西部计划"在引导青年大学生服务西部的过程中,促进志愿者重新自我定位,深化了对自我与社会关系的认识;切身感悟了利他的人生价值,强化了道德自觉;在实践中升华了理想信念,体验了共有精神家园的归属感。"西部计划"已经超越了最初的就业项目,正在成为大学生精神成人的新载体。     

从弗洛伊德人格结构角度解析《紫颜色》中西莉的成长

从人格层面上来说,西莉由于长期遭受压迫,“自我”的保存本能意识过于强大,几乎湮灭了“本我”的反抗本能和“超我”的理想构建和实现,从而导致她的人格没有得到健康合理的发展。而索菲娅与莎格的出现对西莉起了积极的影响作用,使她觉醒并认同了本我与超我的不可或缺性,拒绝盲目服从“现实”和完全被“自我”控制,有意识地调节“本我、自我和超我”朝着平衡方向发展,达到完美和谐的状态。这便是西莉虽饱受苦难压迫,但却没有像其她大多数女性一样或疯癫或痛苦地活着甚至死亡,而是在众人爱与尊重的簇拥下,获得了平等和独立并实现了自己的人生价值的一个重要原因。     

反思与选择:人生价值实现之路径探微

人生价值是价值在人生领域的具体表征,是每一个人在其生命之旅中必然会遇到、也一定会去思考的一个重要问题。人生价值是社会价值和自我价值的统一,二者形成了一个矛盾统一体,评价人生价值主要看此矛盾的主要方面即人生的社会价值而非自我价值。在此分析基础上,可以得出实现人生价值的主要路径是:社会实践是实现人生价值的根本路径;个人和社会的统一为实现人生价值提供了客观基础;砥砺自我是实现人生价值必备的主观基础。     

“佛系青年”再审视：权力、自我与原子式网络亚文化的生产

通过对“佛系青年”的再审视,进一步明确“佛系青年”的内涵和亚文化生产问题,发现“佛系青年”有着隐含的经济基础和媒介使用要求。在社会压力和媒介营造的焦虑环境下,“佛系青年”包含两种不同的成因,一部分青年人借“佛系青年”的共在缓解自身焦虑,另一部分青年人则通过“佛系青年”这一标签维持自我价值,实现自我防御。“佛系青年”强化了个体的自我关注,原子式网络亚文化也由此诞生。原子式网络亚文化中每个人都是孤立的个体,但可以通过“想象”实现亚文化“共同体”的连接。原子式网络亚文化对“丧”“躺平”等基于社会心态形成的网络亚文化也有一定解释效力。     

关于“自我意识”的反思——青年思想政治教育笔谈

近年来,“自我意识”问题越来越受到青年的关注,诸如“自我设计”、“自我选择”、“自我完善”、“自我实现”、“实现自我价值”……等.对此,关心青年的人们议论颇多,结论也不尽同.究竟应该怎么认识青年人普遍关注的“自我意识”问题呢?本文试从“来龙去脉”、“客观评价”和“科学态度”三个方面谈谈个人反思后的浅见.     

消费主义视域下青年“精致”人设的审视与化解

消费主义是西方社会的主要思潮之一,在社会发展中潜移默化地影响着当代青年群体的思想观念和价值取向。“精致”人设是当代青年在消费主义观念影响下对美好幸福生活错位的理解、反映和追求。其主要表现为以虚假性伪饰呈现自我“精致”形象、以非理性消费演绎超前“精致”理念、以宣传性伪晒营设高尚“精致”品位、以物质化取向沉迷空幻“精致”之乡等多元表征。这些表征源于消费主义包装下幸福化确证的视角陷阱、消费主义诱导下符号化意义的错觉驱动、消费主义浸染下网络新媒体的价值误导。必须以正确思想引导帮助青年明晰“精致”本质,以主流舆论宣传推动青年挣脱资本逻辑沉重“枷锁”,以自我反思与实践指引青年还原构筑现实本真生活。     

彝族双语大学生人生价值取向的调研报告

本文通过问卷调查、访谈 ,对双语教育两类模式背景下的彝族大学生人生价值取向进行调查分析。结果发现这类模式下大学生在人生价值取向上具有这些特点 :能从个人与社会关系中考察自我价值并实现自我价值 ;乐于奉献、积向上的价值取向占主流 ;在“利”的价值取向上呈多元性趋势。调查也显示享乐主义思想和无为思想在一部分学生中存在 ,笔者在这些问题上提出了一些自己的思考 ,并得出结论和提出建议     

引导青年学生正确认识“自我”

什么是“自我”,不同学科,不同视角,对“自我”的界定是各不相同的。前几年,一些人在社会上刮起了一股颇有声势的“自我”热,实质上是宣扬以个人为本位的个人主义。这种“自我”热向高校校园渗透与蔓延,对青年学生的成长危害极大,导致部分青年学生以庸俗的眼光看待“自我”,并追求形形色色的“自我”,造成了十分令人担忧的后果。具体表现在以下方面:     

王阳明“人皆可以为尧舜”思想辩诘

“人皆可以为尧舜”的观点来源于孟子,成熟于王阳明。长期以来,尧舜一直被作为一个神圣的符号,“为尧舜”成为常人可望而不可即的人生价值目标。王阳明从理论上论证了“人皆可以为尧舜”的可能性,即人人皆可通过“致良知”而成就“为尧舜”的人生价值目标。但在现实中,个人价值的实现更多地取决于社会发展、客观环境等因素,这使得人生价值的实现必定存在机会、条件等差别,故能够“为尧舜”者只能是极少数人。因此,“人皆可以为尧舜”可被视作实现崇高人生价值目标的一种参照、一种教育理念。这一思想对高扬人的主体性、锻造人的优秀品质和追寻人的生命价值具有积极的作用。     

历史主动精神涵养新时代青年挺膺担当的实践指向

历史主动精神能够为新时代青年挺膺担当指明时代发展走向,树立自信自强意识,锚定人生价值方向。新时代青年要提高马克思主义理论素养,树立正确党史观,学习先进模范楷模,坚守初心使命,做到以“理”化之、以“史”视之、以“范”引之、以“心”驱之,在建立历史思维、树立历史自觉、增强历史自信中传承历史主动精神的内核力量。历史主动精神提供给新时代青年挺膺担当所必须的科学理论、正向渗透、目标引领、现实导向与世界胸怀。     

加强大学生人生价值观的教育

在社会大转型的历史时期,社会生活矛盾必然对青年学生的价值观念产生影响。笔者据调查,客观地分析了青年学生人生价值取向的特点,并提出加强教育的对策。     

当代青年“躺平”现象的亚文化解读

近期,“躺平”一词经媒介舆论场创造,以亚文化现象的新形式发酵传播,呈现出青年消极厌世的群体画像及社会心态,实现了从符号到现象的样态转变、从现实到虚拟空间的场域转变,表现出独特的反商业收编特征。“躺平青年”通过自我表达和群体归属的双重认同,实现“躺平族”身份建构,其消极态度尽显现代犬儒主义情结,使“躺平”亚文化在抵抗主流文化的尝试中显得相对温和。透视“躺平”亚文化,其导致当代“躺平青年”劳动价值观偏离、自我身份建构出现偏差,虽个体及社会焦虑借助“躺平”现象得到了抒发,但其消极避世的错误价值观同样是主流意识形态收编的对象。因此,主流文化应积极实现对“躺平”亚文化的收编,并致力于培育新时代有“志气、骨气和底气”的青年,促进青年与“躺平”的和解。     

马鞍形:激昂—隐默—呐喊——(鲁迅心理历程研究之一)

青年鲁迅曾有“我以我血荐轩辕”的激昂心态,曾发出“斯巴达之魂”式的雄厉之声,曾进而显示“摩罗”式的热力和“破恶声”的气魄。在二十六、七岁时,他已经达于“成熟型自我认定”,已经有了自主确定的总体性生活目标和生活路线,已经由自我寻找转到既热烈又有计划的自我实现的途程。弃医从文是标志。此后着手筹办《新生》杂志,评介外国文学,研究科学史、文化史和二十世纪初的世界新思潮,撰写多篇煌煌大论,总之是有计划地满腔热情地致力于文艺运动、思想启蒙和文化革新,欲以改造国民性、改变中国人的精神,进而改造中国,而其自我则在此事业中得以实现和超越。然而,他的心理历程发生了巨大波折,在他从青年向中年的过渡期,其心理态势在总体特征上由外向而内收,由激扬而颓唐,原来自我确定的生活路线在其主要方面有相当大的改