论经济全球化时代诚信与契约社会的建构

当前中国必须承接传统、借鉴西方诚信文化和契约文明的精髓,实现诚信文化的现代转型,强化制度伦理建设,优化申张诚信、弘扬契约精神的法治环境,完善市场竞争和政府监控机制,实施全民诚信教育,打造诚信政府、营造全民讲诚信、重契约的社会氛围.     

试论媒体编辑的诚信意识

编辑的诚信意识是编辑对诚信道德的认知、理解、态度及其情感倾向性的一种理性认识.编辑作为媒体文化传播过程中的职业把关人,其诚信意识关系着媒体文化产品传播的质量及效果,维系着我们先进文化的前进方向.培育编辑的诚信意识是一个系统工程,不仅要从编辑自身做起,还要通过制度手段,为诚信意识的形成营造一个良好的社会环境.     

古代诚信观与现代诚信观之比较

中国古代诚信主要着眼于个人的为人处事、修身养性;在诚信的道德建设上,重内诚之德的修炼,轻外信之德的实践;在具体措施上,厚诚信道德教化,薄诚信制度建设的确保.当前,决定诚信存在性质和作用性质的首先是经济规律,然后才衍生为伦理原则.市场经济下的诚信,主要不是道德境界,而是指每一个市场主体、全体公民必须遵守的道德基本义务.因此,诚信建设也从社会思想意识层面下移到社会制度层面上来,从人们"愿不愿为"提升到"必须为"的高度.     

关于会计诚信的探讨

会计诚信的缺失引起会计信息的失真,危及着经济发展和社会风气.会计诚信缺失的动因主要是利益驱动、处罚不力、道德失衡等.重树会计诚信,加强会计人员职业道德建设,树立诚信为本、依法理财、不做假账的道德风尚,加大社会宣传教育力度,完善法制,加大处罚力度等措施.全社会齐抓共管,重塑会计诚信.     

诚信反映社会存在的基本规律

诚信反映社会存在的基本规律主要表现在:诚信活动的存在与诚信概念的产生呈现出不同步性;诚信主要构筑了一个从个人到人际交往再到政治统治不同层面上的道德行为调节体系;在阶级社会条件下,一些人对诚信的遵守趋向和另一些人的诚信缺失趋向同时存在;只有在社会主义"三大文明"高度协同发展、社会道德水平普遍提高的基础上,诚信缺失现象才能完全消除.     

高校加强大学生诚信道德教育的现代价值论

诚信是中华民族的优良传统美德,也是中国当代思想道德建设的重点.高校是中国思想道德建设的主阵地,以诚信为重点加强大学生思想道德教育应是高校德育工作重中之重,具有重要的价值意蕴,它是继承中华民族优良传统的客观需要,高校思想道德教育的切入点,是贯彻落实<公民道德建设实施纲要>的客观需要,是促进大学生成才的道德基础.     

当代大学生诚信缺失的几点思考

大学生作为中国未来的建设者与接班人,他们的思想道德素质如何,事关重大.引导和教育其树立诚信意识,应当成为新时期大学生思想道德教育的中心工作.本文分析了当代大学生诚信缺失的原因,并在此基础上提出了解决的途径,以其防止高等教育由精英式向大众式转化过程中出现的道德滑坡问题.     

当代大学生诚信缺失原因的主要表现及采取的有效途径和办法

诚信是中华民族的传统美德,也是我国公民道德规范的重要内容,当代大学生诚信缺失的原因不仅有社会环境、学校和家庭教育的影响,也有大学生自身的因素.因此,将诚信教育贯穿于大学生教育的全过程,营造良好的诚信环境,建立健全诚信制度,寻找有效途径加强大学生诚信教育.     

当代朝鲜族家庭伦理的嬗变及其对策

家庭伦理是社会道德在家庭中的浓缩,同时又对社会道德产生辐射,某种程度上反映着整个社会的道德状况;良好的家庭伦理不仅是个人幸福的保障,也是社会安定祥和的基础;通过对家庭伦理嬗变所进行的分析,提出构建朝鲜族家庭伦理的途径.     

诚信原则之于知识产权法的价值解读

诚信原则之于知识产权法的重要价值在于,它是知识产权的立法之本,具有平衡知识产权各方利益,维护社会公平与效率,补正、解释、创设知识产权法等项功能.诚信也是知识产权执法和司法适用的基础和知识产权权利人、相对人守法的依据.最后,把握诚信原则在知识产权法中的适用维度也至关重要.     

论环境习惯法的环保效力

在习惯法效力日渐式微的今天,环境习惯法以其传统文化的塑化作用、群体连带关系的粘合作用、集体制裁保障方式和宗教因素的强化效力,确保环境习惯法在特定的区域内发挥有效的环保功效.而环境习惯法中的“天人合一”、“万物有灵”、“敬畏自然”的生态观则从观念上与“法理”上论证了环境习惯法存在的正当理由,强化了其环保效力.国家法应该从环境习惯法中反思自己的得失.     

论刑事证据开示制度的价值基础--基于公正与效率的分析

刑事证据开示制度集中体现了刑事诉讼的公正价值和效率价值.在对公正价值和效率价值进行分析的基础上,对刑事证据开示制度的价值基础进行探讨.     

市场经济影响高等教育质量和效益的思考

社会主义市场经济有利于促进高等教育的改革,但对高等教育也有一些负面影响.目前高等教育办学质量和效益不高有宏观层面的原因,也有微观层面的原因.正确处理高等教育与市场经济的关系,实行多样化办学,并采取具体而有效的措施,是提高高等教育办学质量和效益的关键.     

民族地区经济可持续发展必须处理好效率和公平的关系

效率是可持续发展的内在要求,公平是可持续发展的基础和体现,效率和公平在可持续发展中是高度统一的.现阶段,我国民族地区经济可持续发展面临着一系列制约因素,如:资源利用效率低、环境破坏严重、科技水平低、人口素质不高、区域发展不协调、收入分配领域不公、社会发展滞后等.为了实施可持续发展战略,就必须解决这些问题,正确处理好效率与公平的关系.     

制度化表达与治理效能转化：中国特色解决民族问题的制度逻辑

中国特色解决民族问题的制度逻辑，指涉理论内核、制度优势、制度效能转化的实现范式。其中坚持各民族一律平等、保证民族自治地方依法行使自治权、发展社会主义民族关系，是解决民族问题制度化表达的基本原则、法治前提和重要内容；民族区域自治制度的优势形塑联合行动的持续过程，其制度安排下的“善治”，具有保障各民族一律平等、铸牢中华民族共同体意识、实现各民族团结奋斗繁荣发展的制度优势；打牢中华民族共同体思想基础、加强各民族交往交流交融、不断满足人们对美好生活的追求，则构成了把制度优势转化为国家治理效能的前提、关键和归宿。     

老少边穷地区县域经济效率的空间特征分析——以广西河池10个县市为例

基于2007～2011年广西统计年鉴河池市县域经济发展的数据,应用DEA对河池市10个县市2010年的经济效率值进行分析,结果表明河池市的经济发展水平与经济效率不成正比。同时,使用ESDA中的Moran I算法,Gi统计变量和聚类分析分别对河池市的空间相关格局进行差异性分析评价,结果显示,河池市的相关县域处于扩散效应区与过渡区内,经济效率的提升仍有较大空间。最后,为促进老少边穷地区的县域经济发展提出相关的政策建议。     

基于数据包络分析法的青海省各产业效率分析

本文运用数据包络分析法对青海省36个产业近年来的投入产出效率进行了测算分析,不仅找出了导致产业非有效的原因,而且通过产业在有效前沿面上的"投影"分析,找出了非DEA有效的产业转变为DEA有效时,在投入和产出中的关键因素及其改进目标.进而表明,青海省各产业不仅要在投入的资源利用率上下功夫,更要促使工业经济发展与环境改善之间达成良好的协调性.     

伊玛堪生成发展的文化基础及其历史价值

伊玛堪以东北地区高纬度、寒温带大陆性季风气候的三江流域为地理环境基础,以渔猎为物质文化基础,以萨满教为精神文化基础,以相邻民族文化涵化为多元文化基础而产生并代代相传;作为赫哲族独有的一种口耳相授的古老文学样式,在历史学、民族学、民俗学、哲学、宗教学、美学、语言学、文学等诸多领域中展现出丰富的文化内涵,是赫哲族传统文化的“活化石”,为赫哲族历史文化研究提供了大量的佐证资料,具有极其珍贵的历史文化价值.     

党项人的宗族部族及其民族与国家的形成

对于党项民族的统一和国家的形成,传统的说法是根据极其有限的范例,认为是在氏族部落及其联盟的基础上发展起来,即是在氏族部落的废墟上完成了民族的统一和国家的建立。西方学者在上个世纪的六七十年代,提出了被一些国内学者所接受的“酋邦”说,似乎看到并论述了宗族部族政权的存在,但“酋邦”说概括不了宗族部族政权的性质和形成的原因。笔者从历史史实和逻辑推理两个方,论证了党项民族是直接在宗族部族的新基础上,完成了民族的统一和国家的建立。在西夏国建立之前,《宋史·兵志五》就详细记载了党项人处在宗族如林的宗族部族发展阶段。最富强的拓拔——李氏宗族的几代人,利用正确的政策和策略,实现了统一党项和建立国家的任务:利用中原王朝的加封在其民族中树立起任何势力也代替不了的威信与地位;用姻亲关系联络强宗大族以加强同各宗族部族的联系;“委豪右分统其众”,“以兵法勒部众”,提纲挈领地抓住了变宗族部族首领为国家官员、变宗族部族武装为国家武装的金钥匙;用官爵、钱物笼络各宗族部族的大小首领为其保卫国家和统治人民服务;用首领子弟组成“六班值”亲军来控制各个宗族部族组织;向各宗族部族的人灌输儒家思想,使其忠于皇族;用宗族部族制宗族部族,以巩固皇族对全国的统治;善于处理与宋、辽的     

《天方典礼》的版本及整理述略

近年来国内外对刘智及其著述的研究方兴未艾,但对刘智著作版本的系统研究成果较少。《天方典礼》为首部刊印的刘智著作,版本最多,传播最广。本文以各地图书馆、清真寺以及民间收藏家的藏书实物为依据,对《天方典礼》的不同版本,如清代、民国时期的各种刻本、印本、点校本,以及20世纪80年代以来的简体字整理本、注释本和白话文本等,进行了较为详细的梳理与述评,以期推动对《天方典礼》的深入研究。