杂文创作琐议

选材注重因小见大 虽然杂文体发议论要准确尖锐、鞭劈入里,但这不等于作者所选用的材料即题材必须神圣而重大。事实上,为了读者易于接受,杂文常常取材于社会生活中的凡人小事,如人的衣食住行,男欢女爱,或笔墨纸砚,旅游休闲;说到自然界,大抵总是山海河湖、日月星辰,或春夏     

文学民族性琐议

由民族走向世界每个民族的文学都会有自己的特色。所谓文学的民族性,是不同民族在漫长的历史长河中逐渐形成的各自不同的社会生活特点和文化传统在文学创作上的反映。具有鲜明民族特色的作品,在内容上表现着本民族人民的生活和心理特征,在形式上为本民族人民喜闻乐见。纵观历史,那些在世界文学史     

“宋调”何以异“唐音”

在中国古代诗歌史上,唐宋诗之异及其由此带来的唐宋诗之争是一个备受关注的话题。具体说来,唐宋诗的异趣主要表现在艺术手法、审美风貌等方面。而对于造成这种差异的原因,我们可以从宋代社会环境和诗歌自身发展趋势两个大的方面来进行分析。宋诗特色的形成,是基于内外各种因素的＂新变自得＂,我们不应当以单一的艺术标准来评价唐宋诗的优劣。     

公文标题弊病琐议

公文标题是公文主旨的集中反映,是公文的眼睛。目前,公文标题的拟定存在着文种混乱、标题用语混乱、标题格式混乱的问题。究其原因,是一些作者不清楚标题拟定时所要求的具体指向、使用范围和必须遵循的原则。本文针对公文标题中常见的错误进行分析、论证。     

封建国有土地制琐议

本文运用广义和狭义的国有土地概念来解释和分析中国封建社会的国有土地。认为广义的国有土地是指国家主权所控制的土地——即领土;狭义的国有土地是指国家主权与土地所有权结合在一起,国家以土地所有者身份直接经营管理土地,或租给农民耕种而收取地租,形成租赋合一的情况。中国封建社会国有土地的削弱除与商品经济的发展有关外,还有人口的增加;地主土地所有制的发展及农民强烈要求土地等几个原因。文章还分别对宋明官田、清代军屯、漕屯及部分国有旗地、官庄等国有土地的作用进行了分析和探讨。     

年鉴条目撰写琐议

年鉴是资料性工具书,具有很强的现实性和历史性。它记录现实,为当代政治经济生活服务;又保存历史,为后世提供历史资料。年鉴的主体内容和主要表现形式是条目,由标题、正文和作者署名组成。条目编写的如何直接关系到年鉴的质量,对于年鉴至关重要。在此,结合个人学习年鉴知识和撰写年鉴条目的实际,谈谈在年鉴条目撰写中应当注意的几个问题。     

近年来文艺批评标准琐议

尽管马克思主义文艺批评理论,在中国当代文坛踞主导及核心地位已半个多世纪了;马克思主义的文艺批评标准问题已经成为社会主义文艺的批评准则,被运用于文艺批评领域。可是,近年来、随着思想解放运动及观念现代化思潮的迅进,文艺界出现了许多见解不一,论述各异的文艺批评理论;针对文艺批评的标准问题,发表了一些“新论”.这些“新论”中,有许多观点及论述无疑是对马克思主义文艺批评标准问题的坚持和发展,是借鉴、引进先进的文艺批评标准问题的合理因素“借他人之火”“煮我们的食物”,对我们深入开展社会主义的文艺批评、繁荣社会主义的文艺起到了积极的作用.然而,也确实出现了一些与马克思主义文艺批评原则及批评标准不尽相同的文艺批评观点及论调.归纳起来,主要表现在三个方面.     

楚国诸敖琐议

楚"敖"是楚史研究的重要课题.本文试图从历史的纵的角度出发,对楚国诸敖归类分析,以见出同中之异,进一步确定楚敖的内涵与外延;与楚敖有关的历史悬案,如被史家遗忘了一千多年的楚厉王以及屈完的职官问题等,也尽可能一一甄别.一楚国最早之敖即国君《史记·楚世家》称楚君为王自楚武王始,楚武王之前,有若敖、霄敖、蚡冒.若敖之前只有人名排列.武王之前楚国之敖即君主,是很明显的.     

语言规范问题琐议

一阅读语文报刊,经常看到有文章批评“出乎意料之外”“凯旋而归”之类语义重复啰嗦，理由很简单：“凯旋”既战胜归来，又加上“而归”，不是画蛇添足是什么!但是不管如何批评,使用的人照用不误。我们语言中还有很多看似“重复啰嗦”的说法：“突然袭击”（“袭击”已含有“突然”之意）、“仔细端详”（“端详”已含有“仔细”之意）、“细细品味”（“品味”已包含“细细”之意）、“差别悬殊”“悬殊很大”（“悬殊”即差别大），还有“自从”（“自”就是“从”）、“涉及到”（“及”就是“到”）等等，不一而足?杂谟镅灾械恼庵窒窒螅…     

甲午中国战败琐议

自日本挑起甲午战争至今整整一个世纪的时空里,历史的陈迹并不因岁月的流逝而消失,战争双方的后代及至“地球村”上的其他居民都不曾漠视这场战争留给世人的不尽思索.也许因为一纸《马关条约》给原本十分孱弱的中国套上比《南京条约》实有过之而无不及的沉重枷锁,并且由此带来一连串的后遗症,也许因为国人意念中的“东方大国”不仅败于首创资本主义工业文明的西方殖民者,而且败于同属东方文明圈并且还是靠吸吮盛唐文明的乳汁发育成人的“蕞尔岛国”日本而更加显得难堪,故一个世纪以来,炎黄子孙们从那令人悲酸的败局中所引发出的议论与反思也从来没有中止过,中方战败的主要原因及至全部原因仍被继续寻找和谈论着.     

社会主义悲剧问题琐议

一从理论上讲,悲剧美学的发展有一个漫长的历史过程,尤其在欧洲。中国的悲剧美学发展得较晚,只是到了近代,受西方的影响,才开始出现较完整的悲剧美学理论(例如王国维的悲剧理论)。从古希腊的亚里斯多德,到德国古典时期的黑格尔,到十九世纪的车尔尼雪夫斯基,悲剧美学逐渐摆脱其片面性和唯心主义色彩;到了马克思主义,它才开始建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的科学基础之上。恩格斯针对拉萨尔的悲剧观,提出了著名的悲剧观念:“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲     

高校学报编辑部整体素质琐议

高校学报编辑部整体素质琐议成瑾人类社会中任何领域的知识都属于信息的范畴，这些知识的信息又总是以载体知识的形式，既包括人脑掌握的知识，也包括书籍报刊、录音录像等出版物以及电脑存储接受、输出传递的知识的载体形式，实用于当今，流传于后世，使人类社会有所前进...     

大学英语教学的趣味性琐议

英语教学讲求“三性”，即：知识性、科学性、趣味性。前两者是主要的，但这并不意味趣味性处于一种无关大局的位置，相反，它是课堂教学的关键。     

文艺的美育功能琐议

文艺是一种社会意识形态,属于社会的精神现象。它总是一定的社会历史阶段的产物,来源于客观存在的社会生活,反过来又对社会生活发生一定的作用。文艺对社会生活的作用不是直接的,而是通过影响人们的思想感情和精神面貌,促使人们去改造自己和自己周围的环境。这是文艺和其他的社会意识形态都具有的共同的社会功能。不过和其他意识形态相比,文艺产生社会作用又有自己的独特之处,这就是它具有美育功能。这是文艺理论和美学的一个基本常识。然而,这又是一个常常被人们有意无意地加以曲解因而需要不断探讨的问题。近几年来,资产阶级自由化思潮泛滥、黄毒猛烈冲击文坛的现实,又一次引起了人们对文艺的功能和价值（包括美育功能）的高度重视。因此,在理论上对文艺的美育功能进行探讨,不仅是必要的,而且是有现实意义的。     

东北立宪运动和立宪派琐议

辛亥革命时期的立宪派,是资产阶级的一个重要政治派别,也是不可低估的一种政治势力。近些年来,已有不少历史学者对立宪派的活动及其历史作用,作了历史考察。尽管在对立宪派的评价上,还存在着一些不同意见的分歧,但是都认为这是辛亥革命史研究中的一个重要课题。学者们在论述立宪派的时候,大多是把注意力集中在长江流域和东南各省,特别是集中在江浙地区。这当然也是很自然的事情,因为这些地区的立宪派的基础最雄厚、势力     

"玦"文化琐议

"玦"是古代的一种饰物."块"的形状各异,但总体上看,跟"环"差不多(环,即环形玉.<说文解字>曰:"环,璧也,肉好若一谓之环."肉,边也;好,孔也.意思是中心孔径和边宽相等的圆玉叫做环),中空,肉好若一,只是"肉"(边)上有一个缺口,是一种环形有缺口的佩玉.     

琐议藏族谐体民歌

<正>藏族民歌丰富多彩,源远流长.可谓“西藏的历史有多长,民歌的源头就有多长,甚至更长.因为在那些没有历史,没有宗教,没有书本的原始时代,先民们的歌声就在雅鲁藏布江两岸回旋,在喜马拉雅山的雪峰之间震荡.”据藏文史书《拉达克王统世系》记载:远在雅隆部落首领德晓勒时期,(约公元二世纪左右就“歌舞盛行”.遗憾的是因为当时没有文字,不能记下具体的歌谣来,使后人无法考究.     

振兴新疆县级经济琐议

县是我国政治、经济、文化发展的战略单元,也是我国政治经济社会管理体制的重要层次。每个县的经济也自然形成一个小型的区域经济,县级经济是综合性经济,包括一、二、三次产业。县属城镇和乡镇,是城市和农村的结合部,也是县以下的微型政治、经济、文化中心,是城市经济辐射的接收站和折射点。县、镇、乡、村是承上启下的微调环节,它承担着改善宏观控制的任务,通过微量的调节,使宏观的要求,准确地作用于微观原体,从而发生应有的激发和抑制作用,收到更好     

贞观之治与政治清明琐议

唐太宗贞观年间(627一649年),政治比较清明,这是史家一致称誉的。但是,对贞观之治与政治清明的关系,政治清明究竟表现在什么问题上,尚有进一步探讨的必要。 笔者认为唐太宗以“亡隋为戒”,在政治、经济、文化等各方面推行的若干改革及其政策,是促使贞观之治出现的主要原因。而其核心则是政治改革,贞观之治的精髓是政治清明。     

社会主义市场经济与人生境界琐议

随着社会主义市场经济的建立，传统文化中的人生境界观念与新型的社会主义市场经济环境、观念产生了种种矛盾与冲突，这主要表现在：物质利益的需求与“重义轻利”人生境界的矛盾；个人利益与整体利益的冲突；竞争、开拓、创新与以中庸之道为信条的．忍让、宽容、大度的传统人生境界观念的冲突。在市场经济条件下，要重新调适评价人生境界的尺度，在大文化系统中探索人生境界发展的规律，才能促进传统的人生境界观念的转换，塑造、培育适应和推动市场经济的人生境界。